Во время Рождественского поста во Введенском храме Саратова был объявлен благотворительный сбор для детей с паллиативными диагнозами.

Пока собирались средства, волонтёры храма обзвонили подопечные семьи и собрали сведения о нуждах. Заявки оставили 69 семей.

На собранные средства были закуплены подгузники, одноразовые пелёнки, влажные салфетки, медикаменты, детское питание, сладкие подарки. Наборы для 55 семей были переданы активистам молодёжного общества «Ковчег» при Свято-Троицком кафедральном соборе Саратова — молодые люди приезжали к детям, поздравляли их и дарили подарки. Еще 14 наборов автоволонтеры Введенского храма отвезли сами.

Приход Введенского храма выражает благодарность всем жертвователям, активистам «Ковчега» и автоволонтерам за участие.

Пресс-служба Саратовской епархии

22 января представители молодёжных православных обществ «Наследие» и «Анкира» навестили детей с особенностями развития и поздравили их с прошедшими праздниками Рождества Христова и Крещения Господня.

Вокальный ансамбль Серафимовского храма спел для ребят праздничные колядки, а Дед Мороз и Снегурочка подарили подарки, подготовленные благотворительным фондом «Александр Невский».

Традиция поздравления детей с ограниченными возможностями здоровья существует в Саратовской епархии уже много лет. Как правило, ребят навещают волонтеры приходов и участники молодежных обществ различных храмов Саратова.

Пресс-служба Саратовской епархии

Максим, провел 18 лет в заключении:

В тюрьму меня привел преступный, греховный образ жизни. На дворе стояли 90-е, в душе был хаос, были связи с какими-то криминальными компаниями… Семья у меня была советская, не религиозная, хотя яйца на Пасху красили и даже в шесть лет меня покрестили. Правда, больше в церкви я никогда не был. И никакой «личной встречи с Богом» у меня тоже не было. И в тюрьме, когда навалилось раскаяние, я не знал, как облегчить свое состояние: душа плакала и не могла утешиться, потому что ещё не знала Господа. Я, как мог, пытался заглушать эту боль какой-то работой, но это мало помогало.

Как-то сидел я в камере, раздавленный тюремной жизнью. Мне казалось, что я в тупике. И из этой бездны отчаяния я из последних сил воззвал к Богу. Это был крик души. И вдруг чувствую — Господь рядом, Он слышит! И словно камень с плеч упал. И так мне захотелось Его как-то отблагодарить, ведь Он меня буквально из ада выдернул! Но я не знал, как.

Начал читать Писание. Особенно задела меня история о покаявшемся на кресте разбойнике. Я не понимал, как Бог может не только простить разбойника, но и ему первому отворить двери Рая?!

Духовный голод во мне все рос. Я стал ходить в молитвенную комнату — наш священник потом освятил ее в честь Николая Чудотворца. Там висела икона — Спас Нерукотворный, и когда я молился, лик Христа будто оживал. Я чувствовал: сейчас Он здесь, со мной. В эти мгновения меня переполняла такая любовь, какую ни с чем не сравнишь…

А потом я первый раз попал в наш тюремный храм — раньше мне из-за плохого поведения туда ходить не разрешали. Вспоминаю тот день как чудо: там я встретился со своим будущим духовником, отцом Георгием, впервые исповедался и причастился.

Батюшка благословил меня читать на клиросе. А потом как-то на службе вышел из алтаря, вывел меня, накрыл епитрахилью и благословил быть старостой храма. У меня даже слезы выступили. Я понял: есть воля Божия, чтобы я посвятил себя служению Ему.

Разумеется, искушения никуда не ушли. К тому же администрация тюрьмы по-прежнему не всегда пускала меня в храм — все поверить не могла, что я действительно изменился. Но сам я точно знал: встреча с Богом развернула меня на 180 градусов. И те, кто был рядом, видели это и пытались понять, что со мной произошло. Даже стали интересоваться религией — одни из любопытства, другие искренне. Некоторые приходили в храм и на моих глазах отрекались от прошлого…

Это было удивительное время! Я чувствовал себя младенцем, которого Господь буквально несёт на руках: даёт и слезы умиления, и молитву, и силы служить Ему даже в такой обстановке. И так хотелось подойти к каждому и сказать, что Бог его любит, что Он милостив!

Постепенно все мои устремления сосредоточились на одном: как мне отчистить своё сердце, как спасти свою душу? Я читал Евангелие, пытался внимать каждому слову, силился понять, кто же войдет в Царство Божие. И все больше осознавал, насколько я немощен, и уже не знал, чего мне еще просить, кроме спасения. То, что для меня было ценно в прошлой жизни — деньги, власть, — все казалось теперь тщетой. Я буквально на себе ощутил, что означает: Ищите прежде Царства Божия и правды Его и все приложится вам (Мф 6:33). И действительно — прилагается! Хотя, конечно, и враг рода человеческого не дремлет, и ты постоянно спотыкаешься. Но каждый раз надо вставать и идти, а не можешь — ползти за Богом! Потому что, если завтра Господь призовет к Себе, с чем я приду?.. Вот что по-настоящему меня волновало.

Когда я вышел из тюрьмы, дороги у меня было две: старая и новая. Не буду врать — криминал обещал красивую жизнь, а ведь я вышел на свободу буквально нищим. Поэтому, от греха подальше, сразу поехал к своему духовному отцу. Батюшка благословил помогать ему в алтаре. Шла Светлая Пасхальная седмица, и я был благодарен Богу за такую возможность. И за то, что рядом оказались те, кто не дал мне остаться без гроша на улице.

Около года я жил и служил в своем храме, в городе Ужуре: понемногу привыкал к жизни на свободе — сначала топил печь в храме, потом пек просфоры… А потом встретил свою будущую жену. Мы обвенчались и сейчас потихоньку воцерковляемся.

Я тружусь у нас в больнице и езжу в тюрьмы к таким же потерявшимся, каким когда-то был сам: посылку передать или просто поддержать. И слава Богу, Который открывает нам все пути служения ближним! Именно в этом я обрёл новый, подлинный смысл жизни.

Историю Максима записала Сабина Кухарчук

Он происходил из богатой коптской семьи и был старшим ребенком у родителей, которые кроме него растили маленькую дочь. Когда юноше исполнилось 20 лет, супруги умерли, оставив сына одного с малолетней сестрой. Похоронив отца и мать, Антоний стал перед вопросом – что делать дальше? В его положении вполне естественно было бы создать семью и зажить безбедно, преумножая то, что досталось ему от предков. Но молодой человек чувствовал, что тот путь, который предлагает общество, – привычный путь, пусть и богатого, но все равно обывателя, – чужд его душе. С раннего детства он воспитывался в духе христианского благочестия и настолько проникся им, что, повзрослев, так и не смог изменить благодатному опыту, который прибрел прежде. Антоний сторонился шумных компаний, редко выходил из дому, проводя свободное от забот время либо с сестрой, либо в молитве, либо в храме. Его душа томилась, не находя смысла во всей окружающей обстановке.

Развязка наступила спустя несколько месяцев, когда, не зная, какой выбор ему все-таки сделать, молодой человек взмолился Богу, прося Его указать дальнейший путь. Как-то раз, находясь на богослужении, Антоний ощутил, что именно сегодня ему нужно быть внимательным, потому что услышанное и увиденное им окажется для него очень важным. В этот день на Литургии священник читал фрагмент Евангелия, в котором Христос говорит: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21). В контексте отрывка слова Спасителя обращены к юноше, который пришел спрашивать у Иисуса, что ему делать для наследования жизни вечной. Однако Антоний понял, что здесь и сейчас с Ним говорит сам Бог и указывает ему направление его дальнейших действий.

На следующий день он продает свой бизнес, – огромную финиковую рощу, – а вырученные деньги практически полностью раздает нищим, сохраняя лишь небольшую часть на пропитание. Но было в этом поступке нечто половинчатое, и молодой человек, не любивший полудел и полутонов, решает завершить начатое до конца. Осознавая, что его подрастающей сестре нужна женская забота и тепло, он отдает девочку на воспитание местным благочестивым христианкам. Сам же, раздав оставшиеся деньги, навсегда уходит из родного селения. Конечно, Антоний еще посетит его, но это уже будет совсем другой человек – аскет и подвижник, победитель демонов.

Первые годы отшельничества монах провел в странствиях – он день ото дня бывал то у одного, то у другого пустынника, и каждая встреча приносила начинающему иноку что-то новое. Как пишет биограф святого, Антоний уподобился пчеле, которая, прежде чем выработать своим организмом мед, тщательно собирает нектар с разных цветков. Так он научился смирению, трудолюбию, молитве и другим добродетелям. Будучи человеком умным и внимательным, молодой подвижник очень скоро смог систематизировать то, что видел и слышал. Его подход к деланию был скрупулезным и осознанным. Через некоторое время многие старцы, с которыми он общался, стали замечать, что их ученик превосходит своих учителей. Понимал это и сам Антоний, но, не желая давать волю гордыне, продолжал смиренно нести крест ученичества. И только лишь окончательно окрепнув духом, подвижник удалился в глубокую пустыню, где ему предстояло пройти немало испытаний.

Первое, с чем пришлось вплотную столкнуться на новом месте молодому иноку, – это блудные мысли. Познай Антоний женское тепло до своего ухода из мира, ему гораздо труднее было бы вести борьбу с похотью. Но монах был девственником, что, впрочем, не отменяло закона плоти, которая постоянно напоминала о себе. Порою нечестивые вожделения были настолько сильными, что подвижнику приходилось не спать сутками, пребывая в непрерывном труде и молитве, дабы погасить пожар разгоравшейся страсти. Из этой борьбы отшельник вышел победителем – ни естественные проявления мужского начала, ни устрашения дьявола, являвшегося ему зримо, не смогли заставить его впасть в блуд. Так впервые Антоний посрамил беса.

Проведя некоторое время в пустыне, и стяжав от Бога благодать борьбы со страстями, подвижник объявил демонам открытую войну. Он переселился в заброшенную крепость на берегу Нила, где плел корзинки, выменивая их на зерно у местных крестьян. Свое жилище святой устроил в древнем захоронении, а спал в гробу. Почти не отдыхал, находясь практически все время в труде и молитве. Видя, что вызов брошен, бесы каждый день собирались у гробницы, принимая вид страшных чудовищ и пытаясь вселить в душу монаха смятение и страх. Но тот, зная, что это всего лишь призраки, спокойно говорил им:

– Я знаю, вы хотите меня запугать, но я также знаю, что если вам не разрешит Господь, вы меня не тронете, а если разрешит, то усилий одного из вас хватит, чтоб меня умертвить. Поэтому чего вы медлите, нападайте, если на то Божья воля.

И бесы, посрамленные мужеством и верой святого, каждый раз отступали. Так продолжалось несколько лет, пока демоны не решили устрашить святого самым радикальным способом. Однажды они физически атаковали его жилище, разрушили каменные своды гробницы и выволокли Антония наружу. Духи превратились в телесно осязаемых чудищ, били монаха, царапали когтями, рвали зубами. А в конце своего нападения подняли Антония высоко в небо и сбросили его наземь…

Бездыханное тело святого спустя несколько дней нашел житель соседнего городка, который время от времени приносил подвижнику пищу. Посчитав, что инок умер, он забрал его с собою, и местные христиане совершили над ним отпевание. Но Антоний был жив. Когда его оставили на ночь в комнате, решив следующим утром похоронить, он пришел в себя и, тихо подозвав одного из своих благодетелей, попросил отнести обратно в гробницу. Просьба была выполнена. Не имея сил встать, Антоний лежал на полу и молился. Чувствуя, что он в гробнице не один, отшельник громко произнес:

– Бесы! Я здесь. И не избегаю борьбы с вами. Знайте же, что если сделаете мне что-либо плохое, ничто не может отлучить меня от любви к Христу.

Стены жилища затряслись, и демоны стали пугать отшельника пуще прежнего, наводя на него различные видения и страхи. Но Антоний лишь молился и призывал на помощь Бога. Казалось, что минуты превратились в столетия – такой невыносимой была эта психологическая атака темных духов. Однако навредить святому физически они уже не осмелились. Подвижник продолжал молиться. Он чувствовал, что силы вот-вот покинут его. Вдруг старинные развалины озарил неземной свет, в лучах которого Антонию явился Христос. Не терпя божественного присутствия, бесы с воплями покинули убежище отшельника. Видя такую развязку своего испытания, Антоний обратился к Спасителю:

– Господи Милосердный, где Ты был раньше, и почему сначала не явился исцелить мои раны?

На что получил ответ:

– Антоний! Я был здесь, но ждал, желая видеть твое мужество; теперь же, после того как ты твердо выдержал борьбу, Я буду всегда помогать тебе и прославлю тебя во всем мире.

Через несколько минут монах почувствовал, что на его теле уже нет ни одной раны, а сил в суставах прибавилось. Здоровье полностью вернулось к нему и с тех пор больше не покидало святого. По милости Божьей, у Антония до самой смерти было острое зрение, целые зубы и такая энергичность, что он мог сравниться с любым юношей. Вот так наградил Господь Своего угодника за верность и стойкость, попустив, чтоб он сам справился с бесовскими наваждениями. Для монаха это был очень важный урок и напоминание о том, что Бог не дает человеку непосильных испытаний, и раз они ниспосланы, то их важно пройти до конца.

В своем убежище Антоний прожил до сорока лет. Он стяжал огромное смирение, которое сочеталось в нем с мудростью и высокой нравственной чистотой. Укрепившись в добродетели, святой решил покинуть крепость, где провел более 15 лет, и перебрался в другое место – скалистую возвышенность, имеющую несколько природных пещер. В одной из них и поселился инок. Постепенно в нем открылся дар наставничества, и многие люди стали приходить к нему за духовным утешением и поддержкой. Но особенно много к Антонию прибывало тех, кто желал подражать его жизненному пути. Так постепенно вокруг его пещеры формировались общины отшельников, для которых Антоний был наставником и примером для подражания. Конечно, старца тяготила такая роль – он всю жизнь мечтал об уединении с Богом, а не о том, чтобы взять на себя нелегкий крест духовника огромного числа людей.

Однако в своем новом служении он увидел волю Божью и подчинился ей, до конца жизни будучи духовным отцом многих сотен иноков. Так Господь судил этому человеку стать основателем нового вида подвижничества – отшельничества. Собственно, и до выхода Антония в пустыню Церковь знала немало людей, которые покидали родные дома и бежали в дикие места. Но при этом каждый монах действовал лично по своему усмотрению, и многие из-за неопытности и гордыни кончали этот путь падением. Антоний ввел жесткое правило: спасаться монахи могут и порознь, но духовный наставник у них должен быть один.

С тех пор отшельничество приобрело оформленный вид, и монахов, которые жили без внешнего духовного руководства, становилось все меньше и меньше. Общины аскетов-одиночек стали называться лаврами (от греческого «laura» – «улица»). У лавры, как правило, был один литургический центр – либо храм в ближайшем селении, либо специально выстроенное помещение, где раз в неделю служил приглашаемый извне священник. Большинство времени монахи проводили в одиночестве, лишь раз в один-три дня сходясь для духовных бесед со старцем. Часто жили и парами – более опытный аскет принимал в свою келью новичка и воспитывал его некоторое время, пока тот духовно не созреет для полного отшельничества.

Антоний имел непререкаемый авторитет, но никогда им не злоупотреблял. Его любили не только монахи, но и миряне. Пару раз, уже будучи в преклонных летах, он дискутировал с еретиками, отрицавшими божественность Христа. Во время полемики открылось, что великий святой – не только опытнейший духовник, но и замечательный знаток Священного Писания, а также человек, чья богословская логика была во много раз крепче доводов большинства дипломированных философов и теологов. Ведь если для большинства оппонентов Антония Библия и теология были всего лишь предметами изучения, то для самого старца это было плодом его личного мистического опыта общения с Богом – живого общения, которое он вел всю свою жизнь. Обладал монах и даром исцеления, который, однако, тщательно маскировал и всегда говорил, что исцеляет только Господь.

Умер Антоний в одиночестве, попросив двух своих учеников оставить его в пещере и не открывать места своей кончины. Святой понимал, что полуграмотные люди после его смерти начнут боготворить его, а ему хотелось совсем другого – чтоб слава от людей воздавалась не человеку, но Богу, от Которого и получил некогда Антоний благодатные дары. Подвижник мирно отошел в Вечность в 356 году 105 лет от роду. Его святые останки были найдены лишь спустя два века.

***

При чтении жития этого удивительного подвижника, я сделал для себя два важных вывода. Прежде всего, своим примером Антоний показал, что монашество – это не банальное бегство от мира. Конечно, в любую эпоху находилось немало тех, кто желал просто спрятаться за стенами обители от забот и искушений мирской жизни, стремясь к некоей, как сейчас модно говорить, «гармонии с собою и с Богом». Но на самом деле монах – не беглец, а воин, стоящий на передовой борьбы с грехом и дьяволом. И проблемы, с которыми он сталкивается в пустыне, не идут ни в какое сравнение с искушениями, которые подстерегают его в городе.

Очень символично, что местом подвига Антония была гробница. Издревле кладбище (как и вообще любая пустошь или открытое море) считалось не только местом погребения тел, но и средой обитания злых духов. Античный человек чувствовал себя комфортно только в городе или в селе, где был под защитой социума и стен собственного дома. Чем дальше от населенных пунктов он находился, тем опаснее становилось его пребывание. Люди понимали, что мир – не их, что он оккупирован силами зла, и что в необжитые места лучше не ходить.

Христианство говорит совершенно о другом. Да – мир захвачен демонами, да – он лежит во зле, но это состояние – противоречит изначальному замыслу Творца. В идеале вселенная принадлежит человеку, а дьявол – вор, укравший это достояние у людей, а самих нас – сделавший своими подданными. Именно против такого положения дел и выступает монашество – оно уходит в пустыню, чтобы отвоевать ее у беса, чтобы показать, кто – хозяин, а кто – оккупант. Своими подвигами иноки первых веков окончательно утвердили христианский взгляд на мир как на Божье творение, которое нужно очистить от тех искажений, которые нанес ему враг. Святые пустынники понимали, что преображение мира начинается с преображения самого себя и достигается только через самоотречение и следование тому призыву к совершенству, который услышал в начале своего иноческого пути преподобный Антоний.

Вторым ключевым моментом и подвига Антония, и жизни остальных его последователей, вне зависимости от времени их жизни, стала борьба с плотью. Действительно, порою трудно понять монахов, которые лишают себя даже элементарных удовольствий, изнуряют себя постом, и все это – ради расплывчатой, на первый взгляд, идеи спасения. Но, оказывается, аскетизм иночества очень логичен, если принять во внимание вещь, на которую мы редко обращаем внимание.

Человек – существо сложное, и представляет собою сочетание личностного начала и материальной природы. Грубо говоря, любой из нас – это и «кто», и «что» одновременно. До грехопадения, в Божьем замысле о мире, личностное начало – главнее, оно руководит всеми процессами, которые происходят в человеке. Иными словами, Господь задумал человека существом иерархичным, упорядоченным, в котором все элементы находятся в гармонии. Эта система выглядит примерно так: Бог – личность – тело. Тело подчинено личности, а личность все свои устремления имеет в Боге. Но так – в идеале, реализоваться которому помешало грехопадение.

После того, как человек согрешил в раю, эта система соподчиненности катастрофически изменилась: материальное начало в человеческой природе взяло верх над личностью, и та вместо устремленности к Богу оказалась порабощена плотью. Именно на разрушение этого порочного круга и направлена вся аскетическая практика, а вовсе не на мазохистское самоистязание, как это покажется несведущему обывателю.

Путь монаха – это дорога домой, возврат к тому блаженному состоянию, которое знали наши прародители до того, как были совращены дьяволом на грех. Конечно, далеко не каждый может быть иноком, это – крайняя форма отречения от мира, доступная лишь немногим. Но, несмотря на это, все традиционное христианское богословие пропитано духом монашества. Потому что, становясь христианином, любой человек ступает на путь войны со злом, который до него уже был пройден такими выдающимися Христовыми воинами, как Антоний Великий и его сподвижники.

ФОМА.ru

Оживленное обсуждение вызвал какое-то время назад начатый священником Павлом Островским проект «Евангелие в манге», призванный «воцерковить» популярный среди подростков формат графических романов, сделать его одним из инструментов православной проповеди. У большого числа людей проект вызвал интерес, многим понравился. А у кого-то вызвал реакцию отторжения. Чем отторжение могло быть вызвано? Предлагая одно из таких мнений на обсуждение читателей, в «студенческий» день православного календаря хотим спросить вас: а что о «православной манге» думаете вы? Продуктивно ли говорить с подростками и молодежью о вере с помощью приемов и символьного ряда окружающих их субкультур? Насколько широким может быть набор «инструментов» миссионера?

Работа с молодежью – наверное, одно из самых трудных послушаний, которые исполняют наши священники, кто-то и на знает, как подойти к этой самой молодежи. Особенно пугают подростки. Уже достаточно взрослые и умные, чтобы суметь поддеть, подколоть и съязвить, но ещё недостаточно взрослые, чтобы в полной мере осознавать свои слова и поступки. С такими не расслабишься, всегда надо быть начеку и при этом обладать остроумием и самоиронией.

Есть батюшки, которых нисколько не страшит работа с «трудными подростками», и они легко находят с ними общий язык. На таких приходах обычно много мероприятий, кружков и послушаний для молодых людей, и их часто можно увидеть на службе.

Всё это не может не вызывать уважение и восхищение. Однако хочется поговорить о некоторых методах такой работы.

Недавно один известный священник анонсировал свой новый проект для молодежи «Евангелие в манге» (для тех, кто не следит за молодежными веяниями: манга – это популярный японский вид комиксов или, точнее, графических романов). Услышав множество восторженных отзывов от православных об этой манге, я тоже зашла посмотреть (она находится в общем доступе на сайте с подобными произведениями).

Скажу честно, я не хожу повсюду в платочке, часто ношу джинсы и кроссовки, слушаю русский рок, смотрю фильмы Тарантино и даже иногда использую косметику. При этом я помню слова апостола Павла о том, что «всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12). И никогда не стану отрицать новое только потому, что оно новое.

Я несколько раз прочла-просмотрела первую опубликованную главу манги «Рождество Христово», и с каждым разом всё больше понимала, что в ней что-то не так.

В данном произведении видится попытка опустить, упростить Священную историю. Чтобы подросткам стало понятно. Чтобы говорить на их языке. Так это подается авторами.

Начала вспоминать себя, ведь я, как и многие, наверное, пришла в Церковь в подростковом возрасте. Родители мои относились к вере неплохо, но в храм не ходили, и о вере я почти ничего не знала. Что привлекло меня тогда? Почему я сначала стала заглядывать на службы, а потом выстаивать их до конца; почему несмотря на то, что было трудно, были злые бабушки и не всё мне было понятно, я стала чувствовать необходимость хотя бы раз в неделю бывать в храме?

Потому что мое сердце тронул Сам Господь. Он позвал меня, и на этот зов невозможно было не откликнуться. Думаю, каждый читающий эти строки может вспомнить, как с ним случилось нечто подобное и произошла его личная встреча со Христом.

Как это случилось со мной? Как-то незаметно, вспышками. Вот мама читает мне из детской Библии о том, как злые люди распяли Христа, и мое сердце наполняет горе, я плачу, мама меня успокаивает. Потом воспоминания о крестном ходе на Пасху и переполняющей сердце неземной радости от того, что Он воскрес. Потом, уже чуть постарше, как-то случайно заглянула в храм и не смогла сразу уйти, а после почувствовала тихую радость. Потом уже специально пришла в храм, когда было грустно и тяжело на душе. И стало легко.

И это не всё. На самом деле, это непрерывная внутренняя работа, и хоть я в Церкви больше двадцати лет, она до сих пор в самом разгаре.

Для чего я стала писать о личном? Чтобы самой себе дать ответ на вопрос, который мне задали в связи с вышеописанной мангой: «А как же подросткам уверовать, если не будет таких произведений специально для них?»

А как уверовать взрослым? Да так же, на самом деле. Дети не настолько сильно отличаются от взрослых. Они бывают даже намного умнее, просто у них жизненного опыта меньше.

Известного миссионера, отдавшего свою жизнь за Христа, отца Даниила Сысоева как-то спросили, сколько человек он обратил в православную веру. И он ответил, что ни одного. Потому что всех, кто поверил и пошел за Христом, обратил сам Христос. Интересная и печальная вещь. Мы так часто произносим Имя Христа, но так же часто забываем Его слова: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он с нами, и Он действует, когда мы приглашаем Его в нашу жизнь. Когда оставляем для Него место.

И самое главное, чего я не увидела в графическом романе известного батюшки, – это того самого места, оставленного для Господа. Всё раскрыто, всё препарировано, пережёвано и адаптировано. А Христа там нет. Тогда как же Он тронет сердце детей?

Вспомним сказку К.С. Льюиса «Хроники Нарнии». В ней не упоминается Имя Господа, действие происходит в волшебной стране, где живут говорящие животные и всякие небывалые твари вроде кентавров и фавнов. Однако, несмотря на это, книга Льюиса по духу точно отражает нашу Священную историю.

Главная мысль читается в следующем диалоге одного из героев, мальчика из нашего мира, и льва Аслана, символизирующего Христа:

– Неужели ты бываешь и у нас? – спросил Эдмунд.

– Конечно, – сказал Аслан. – Только там я зовусь иначе. Учитесь узнавать меня и под другим именем. Для этого вы и бывали в Нарнии. После того как вы узнали меня здесь, вам будет легче узнать меня там.

И действительно, автор достиг цели. Фигура Аслана вызывает благоговение и чувство Кого-то родного даже в реалиях сказки. Когда после прочтения последних строк я спросила у десятилетнего сына, понял ли он, под каким именем мы знаем Аслана, он сразу ответил. Он всё понял. «Хроники Нарнии» – скорее, не сказка, а притча. Иносказательная история, точно отражающая истину. Вспомним, что и Господь наш говорил с народом притчами.

Я помню и свое первое прочтение «Хроник Нарнии». Хотя я была старше, чем мой сын, я тоже с большим интересом и радостью узнавания прошла этот чудесный путь по книжным страницам.

Вы скажете, что манга – это другой уровень культуры, что сейчас подростки не такие образованные и не станут читать толстую книгу, а вот картинки с подписями посмотрят… Может, и так. Но суть не в этом. Не в форме. В любой форме можно рассказать о Христе, если не пытаться сделать всё за Него, а соработничать с Ним. У Льюиса это получилось, а у автора «Евангелия в манге» – нет.

В православной традиции – изображать Господа и святых Его с благоговением. Да, вера пронизывает нашу жизнь, и часто, воздыхая, мы молимся своими словами, но, открывая молитвослов, вчитываясь в трудные, мудрёные церковнославянские слова, мы возвышаемся над обыденностью, мы настраиваем себя на общение с Богом. Читая Евангелие, даже на русском языке, мы привыкаем к его высокому стилю, к особому построению фраз. Это также помогает нам возвысить дух.

А теперь представьте Евангелие, переведенное не просто на русский язык, а на молодежный сленг. Вот примерно это являет собой «Евангелие в манге». При этом авторы не могут себе позволить полностью отойти от канонического текста и дико перемешивают его с разговорным стилем, междометиями и звукоподражаниями.

В итоге получается, что «архангел Гавриил» (не могу писать без кавычек, помня изображение данного и всех остальных персонажей в манге), который только что сидел на небесах, потом был напутствован подмигивающим «архангелом Михаилом»: «Эй! Удачи, Гавриил!», получает приказ и спускается к «Марии», которая делает «шух-шух» с веретеном, и вдруг возвещает: «Радуйся, Благодатная Дева! Господь с Тобою!». «Мария» спрашивает: «А?!», а «Гавриил» делает «сверк-сверк».

Один из моих детей имеет особенности в развитии, но даже он понимает историю Рождества Христова, которую слышит в храме. Неужели тринадцати-шестнадцатилетние подростки не поймут? Но почему же раньше всегда понимали? А теперь вдруг перестали, поглупели? Я не верю в это.

Если посмотреть хештеги (слова-якоря, ссылки, по которым легче найти подобное) под опубликованной на сайте мангой, вы увидите перечень: «Мистика, демоны, ангелы, сверхъестественное, боги, супергерои». А ещё ниже – подборку с похожими, на взгляд авторов сайта, мангами. Про демонов, супергероев и всякую мистику.

Таким образом, для подростков, читающих манги, Евангельская история становится в один ряд с характерными для языческой Японии историями о духах, демонах и богах. Мне кажется, это незаслуженное и кощунственное обесценивание Священной истории. И обесценивание образа Христа. Низведение Его до уровня какого-нибудь Наруто.

Это очень похоже на то, что делают представители тех или иных протестантских деноминаций со своими песнями под гитару о «хорошем парне» (это они о Христе). Но они, давно ушедшие от истинной веры, не знают настоящего Христа, поэтому пытаются Его выдумать. Мы же, православные, хранящие веру неповрежденной от апостолов, имеем всю полноту Истины. Зачем нам выдумывать Христа, если Он здесь, Живой, с нами?

Для того, чтобы уверовать, нужно встретиться с Богом. Встреча эта для каждого происходит в свое время. Кто-то приходит в Церковь в юности; кто-то верит в детстве, потом отходит и возвращается уже в зрелости. Кого-то Господь призывает через радость, кого-то – через горе. А у кого-то это происходит легко и естественно, как дыхание. Всех нас Господь ведет неизъяснимыми путями.

Проповедовать, рассказывать, объяснять, дружить с детьми и подростками надо, очень надо. Ведь мы не знаем, через кого из нас Господь позовет человека. Но всегда надо помнить, что обращаем и приводим не мы, а Он. И если в своем стремлении привести как можно больше людей к вере мы эту веру исказим, исказим самый ее дух, как это произошло с проектом известного священника, то мы не достигнем цели, потому что Господа с нами не будет.

«Евангелие в манге» перестает быть Евангелием вовсе. Это, скорее, невразумительное мистическое фэнтези, пересказанное убогим языком. Это привлекательный фантик, чтобы заинтересовать подростков, но, развернув его, они обнаружат лишь пустоту. И самое опасное, что, если это будет их первым знакомством с библейской историей, они могут решить, что эта пустота и есть суть Православия. И вот это уже будет не просто неудачной попыткой совершить добро, а самым настоящим злом. Впрочем, как говорил упоминавшийся выше отец Даниил, «зло есть добро, совершенное не в то время, не в том месте и не теми средствами».

Мария МАЛОВА

Публикация газеты «Благовест»

27 января 2023 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя г. Москвы состоялось итоговое заседание XXХI Международных Рождественских образовательных чтений «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека».

Мероприятие возглавил председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации, глава Оргкомитета чтений митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений.

В ходе заседания прошло награждение победителей XVIII Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира», посвященного преподобному Сергию Радонежскому. Конкурс был организован в 2022 году Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. В своих работах участники осветили исторический период, когда жил Игумен Земли русской преподобный Сергий Радонежский — духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение особенно значимых достижений русской духовной культуры. Отображая на бумаге свое видение исторических событий и сотворенного Богом мира, дети учатся любить свою землю, свою Родину, свою историю. Всего в конкурсе приняли участие 197 епархий Русской Православной Церкви, на итоговый этап поступило 2700 работ. Награды победителям вручили митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений и Олег Шабуневич, советник директора Федеральной службы по финансовому мониторингу.

Награды были также вручены победителям Всероссийского конкурса в области педагогики, воспитания и работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя». История конкурса насчитывает 15 лет. Впервые он проводился в 2006 году в Центральном федеральном округе, с 2008 года приобрел статус всероссийского. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси конкурс ежегодно проводится в рамках Международных Рождественских образовательных чтений Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и Министерством просвещения РФ, являя пример успешного церковно-государственного сотрудничества в сфере образования. Мероприятие проводится при поддержке полномочных представителей президента в федеральных округах, в нем принимают участие представители различных учебных заведений: педагоги общеобразовательных и православных школ, гимназий и лицеев, школ с этнокультурным элементом, музыкальных школ, а также преподаватели институтов повышения квалификации учителей и педагоги высшей школы.

Митрополит Евгений огласил итоговый документ, который будет направлен на рассмотрение Священного Синода.

Итоговое заседание XXХI Международных Рождественских образовательных чтений завершилось концертом арт-группы «Largo».

Патриархия.ru

26 января в здании Балашовского епархиального управления состоялся VII районный конкурс «Рождественская звездочка» среди воспитанников дошкольных образовательных учреждений Балашовского муниципального района.

Организаторами мероприятия выступили Отдел религиозного образования и катехизации Балашовской епархии, Управление образования БМР.

В Конкурсе приняли участие юные артисты в возрасте 5-7 лет.

Конкурс проводился в 3 этапа по следующим номинациям: вокал, хореография, декламация.
По итогам конкурса в каждой возрастной номинации и группе были присуждены призовые места; специальные дипломы по усмотрению жюри.

Пресс-служба Балашовской епархии

26 января 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с докладом на открытии XI Рождественских Парламентских встреч, организованных в Государственной Думе ФС РФ в рамках XXXI Международных Рождественских образовательных чтений «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека».

Уважаемый Вячеслав Викторович! Уважаемые законодатели, представители государственной власти, участники и гости XI Парламентских встреч! Дорогие братья и сестры!

Хотел бы всех вас сердечно приветствовать и выразить глубокое удовлетворение самой возможностью выступить в стенах Государственной Думы. Думаю, эта возможность открывает для нас хорошую перспективу развития реального диалога между Церковью и нашими депутатами, стимулирует церковно-государственные и церковно-общественные отношения в нашей стране.

Наше взаимодействие за последние годы принесло немало добрых плодов — в первую очередь для наших граждан, для нашего народа. Это тот адресат, которому и должны направляться все наши общие усилия, для того чтобы жизнь становилась лучше в духовном и материальном отношении. Чтобы люди чувствовали себя действительно свободными и счастливыми. Не буду углубляться в понятие человеческого счастья, каждый имеет свой взгляд на то, что это такое, но в конце концов, если подвести некую черту под многими размышлениями, то счастье человека, как ни странно, обнаруживается одним чувством: покой, мир. Вот когда у человека на душе спокойно, когда сердце мирно, тогда он счастлив. Эти чувства действительно дают нам представление о том, как формируется человеческое счастье. Счастье формируется в зависимости от состояния разума и сердца. А под сердцем и в философии, и в богословии понимается совокупность человеческих чувств. Вот дай Бог, чтобы все наши совместные усилия направлялись на то, чтобы человек был по-настоящему счастлив, чтобы он был благополучен, чтобы на сердце были мир и покой, а мысли — светлыми и направленными к добру.

Важно, что опыт Рождественских парламентских встреч становится все более востребованным и на региональном уровне. Знаю случаи, когда в таком диалоге архиереи, местные законодатели, представители общественности рассматривали проблемы, в том числе связанные со сложными человеческими отношениями. И реальный диалог помогал всем сторонам, вовлеченным в те или иные противоречия, находить правильные решения. Это касается многих тем, но я бы хотел особо подчеркнуть важность вопросов, связанных с сохранением исторического, культурного наследия, решением социальных проблем, развитием просветительской, благотворительной деятельности. Очевидно, что Рождественские парламентские встречи как формат церковно-государственного диалога доказали свою эффективность.

Обращаясь к повестке нашей встречи, хотел бы отметить, что текущая ситуация в мире делает особенно актуальной тему, выбранную в качестве основной для нынешних Международных Рождественских чтений: «Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека».

Наша страна уже почти год находится в состоянии вооруженного конфликта, братоубийственного противостояния, спровоцированного внешними силами, заинтересованными во вражде русского и украинского народов, в уничтожении их общей исторической памяти и лишении их общего будущего.

Церковь никогда не делила и не делит свою паству на «чужих» и «своих», не противопоставляет друг другу людей, зная, что в очах Божиих ценность имеет каждый человек. Оставаясь со своим народом, Русская Православная Церковь, как любящая мать, старается помогать всем, кого касаются тяготы военного времени, кто страдает и нуждается, кто потерял кров и остался без поддержки.

Господь Иисус Христос предупреждает нас в Евангелии, что войны будут сопровождать земное бытие человечества и мы услышим о войнах и о военных слухах (Мф. 24:6). Видимо, так будет до конца человеческой истории; такова печальная реальность мира, пораженного грехом, умножение которого непременно приводит, в том числе, и к войнам. Но люди, разумом понимая, что мир полон войн и неразрешенных конфликтов, нередко думают, что они не затронут их, что они где-то там, далеко. И многие полагали, что противостояние на Донбассе, начатое еще в 2014 году, страдания мирного населения находятся в каком-то параллельном измерении, потому что не мешают тем, кто наблюдает со стороны, пользоваться всеми благами привычной жизни. Это состояние теперь называют гибридной войной, когда не совсем ясно, где идет война, что это за война, почему одних она обжигает, убивает, уродует, а другие живут так, будто ничего и не происходит.

Церковная реакция на войну сформировалась за века и остается неизменной: мы отвечаем молитвой о мире, которая ныне возносится во всех храмах. Эта молитва объединяет миллионы верующих, в том числе находящихся по разные стороны противостояния. Вера без дел мертва (Иак. 2:26), учит нас слово Божие, и верные чада Церкви подтверждают ее деятельной любовью к ближним — через труды тысяч и тысяч добровольцев, жертвователей, врачей, сестер милосердия, которые трудятся все эти месяцы, помогая раненым и пострадавшим от военных действий. Это служение давно вышло за пределы церковной ограды и за пределы государственных границ. Хотел бы обратиться со словами благодарности к волонтерам: все вы, дорогие мои, — настоящие герои. И я благодарю особенно тех волонтеров, которые, действительно не жалея жизни своей, отправляются в самые трудные точки конфликта, повлекшего многочисленные жертвы.

Мирная позиция Церкви заключается в том, чтобы призывать все стороны конфликта к человечному обращению с военнопленными, если уж нельзя добиться большего, способствовать их возвращению на Родину, помогать людям эвакуироваться из опасных для проживания мест. Конечно, самое главное — это окончание всяких военных действий, примирение, восстановление братских отношений между народами, вовлеченными в этот конфликт. Но покуда конфликт продолжается, нужно хотя бы обращать милость к тем, кто реально страдает, становится инвалидами, к семьям, теряющим кормильцев. Совершая пастырское окормление военнослужащих, Церковь неизменно свидетельствует о том, что задача воина-христианина — честно и самоотверженно исполнять свой долг на поле битвы, сохраняя душевное благородство и достоинство. Борьба с врагом для христианина не должна превращаться в ненависть к отдельному человеку. Родина требует защиты, и среди воинов очень большое количество православных людей — так было, так есть и, наверное, так всегда будет. Поэтому очень важно руководствоваться правильными моральными и духовными ориентирами. Борьба с врагом не должна превращаться в ненависть к отдельному человеку и сопровождаться невероятной жестокостью, как мы знаем по случаям обращения с нашими пленными по ту сторону линии боевых действий. Многие из наших собеседников по межхристианскому и межрелигиозному диалогу разделяют миротворческую позицию нашей Церкви, и я благодарен всем, кто сегодня нашу Церковь поддерживает.

Не могу не сказать о положении Украинской Православной Церкви. Глубокую скорбь и праведное негодование вызывают попытки нынешних киевских властей и их покровителей за рубежом использовать Украинскую Православную Церковь в качестве орудия для разжигания русско-украинской вражды. Активную роль в этих деструктивных процессах, к большому сожалению, играют фанарские, то есть константинопольские деятели, которые и устроили церковный раскол.

Совершенно убежден в том, что примирение в будущем невозможно без независимой от политической конъюнктуры Украинской Православной Церкви. Именно поэтому такую ненависть она вызывает у нынешних архитекторов мировых конфликтов, не заинтересованных в том, чтобы наши народы жили в благополучии и мире.

В настоящее время Украинская Церковь подвергается беспрецедентным преследованиям со стороны государственной власти. Эти гонения сопоставимы по своему размаху и цинизму разве что с гонениями на веру в XX веке в нашей стране. Повсеместно проводятся обыски в епархиях, монастырях и на приходах, по надуманным предлогам заводятся уголовные дела на духовенство, на верующих, которые дискредитируются и в СМИ; отнимаются и оскверняются важнейшие для наших народов православные святыни.

С каждым днем сильнее и сильнее звучат призывы полностью запретить деятельность канонической Православной Церкви. Все это можно расценивать как часть глобального внешнего заказа на уничтожение канонического Православия в пределах отдельно взятой страны — Украины. При этом все ссылки на нарушение норм международного законодательства в отношении защиты прав верующих попросту игнорируются, будто международного права вовсе не существует. Множество правозащитных организаций предпочитают не замечать происходящего и тем самым обнаруживают свою политическую ангажированность, о которой мы догадывались еще в стародавние времена, когда критиковалась наша страна, в то время Советский Союз, при одновременном игнорировании прав человека, в том числе религиозной свободы, в других странах, лояльных к западному блоку.

Для Церкви как единого духовного пространства не существует политических границ. Нет и не может быть разделений по политическому, национальному или территориальному признаку для наших православных братьев и сестер. В прошлом году, выступая в Совете Федерации, я отметил, что нельзя считать виновниками сложившейся ситуации народы России и Украины, которые вышли из единой Киевской купели Крещения, которые объединены православной верой и связаны общей исторической судьбой. И сегодня скажу, что ни народ России, ни народ Украины не могут быть заинтересованы в этой междоусобной брани. И поверьте, у меня достаточно информации из глубин украинской жизни, чтобы об этом свидетельствовать.

Всем людям доброй воли нужен справедливый и прочный мир, возможность существовать без войны. Сформировавшийся на Западе ценностный политический мейнстрим приводит к тому, что традиционные нормы христианской нравственности, особенно касающиеся брака и семьи, подвергаются целенаправленной маргинализации. Мы не можем согласиться с надругательством над нашим духовным наследием и позволить вернуться во времена, когда под лозунгами прогресса из жизни людей удаляется вера, их национальная и культурная идентичность.

Ни для кого не секрет, что на фоне частичной мобилизации некоторые наши сограждане покинули Россию. Конечно, вполне понятен страх смерти, который они, вероятно, испытали. Думаю, что многие из них нуждаются в духовной помощи и назидании. В то же время хотел бы отметить, что люди уехали по разным мотивам, поэтому было бы неверно выносить какие-то общие суждения обо всех. Некоторые удивлены массовостью отъезда. Но должно ли это нас удивлять? Ведь среди молодого поколения многие годы насаждались и утверждались импортированные извне ложные ценности, воспринимаемые совершенно некритично.

Мы должны задуматься о системах воспитания и образования, которые по крайней мере часть нашей молодежи превращают во внутреннюю эмиграцию, в то время как ситуация в Отечестве требует от них, как и от всех, здравомыслия и патриотизма.

Остро стоит вопрос и о послевоенном будущем как Украины, так и России, о возвращении людей в свои дома, о возрождении инфраструктуры и социальной сферы. Отчасти этот вопрос уже решается, но мы знаем, что предстоит восстановить многие здания, целые районы, села и города. Уже сегодня понятно, что всестороннее возрождение мирной жизни займет годы. Хотел бы засвидетельствовать о готовности Церкви посильно участвовать в залечивании ран военных действий.

История с убедительностью свидетельствует, что народы и государства, которые попрали свои ценности, переживают глубокий кризис. Сегодня это происходит со многими странами и народами, и Господь стучится в сердца людей, побуждая исправить те недостатки, которые допускаются и нами, если мы дозволяем, чтобы в нашу жизнь вошли ложные ценности и навязанные нам стереотипы. Отрадно, что в российском обществе зримо начались процессы по преодолению такого рода духовных и моральных изъянов. Действительно, то, что сегодня происходит со страной, заставило очень многих переосмыслить свою точку зрения, и все больше и больше людей понимают, насколько важна такая ценность, как любовь к Родине, как верность своей стране, как готовность защитить свои священные рубежи.

Важным решением стало подписание Указа Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». Очень важно, что именно сейчас появился этот указ Президента. Отмечу, что это первый документ в нашем законодательстве, который отводит подобающее место ценностной системе нашего народа и перечисляет традиционные ценности россиян. С этой точки зрения, не менее важна и «Стратегия национальной безопасности России», принятая в 2021 г.

Надеюсь, что эти ключевые государственные документы, закладывающие основы стратегического планирования нашей национальной жизни, станут принципами развития законодательной системы на ближайшие годы. В то же время отмечу, что перечни ценностей, вошедшие в эти документы, нуждаются в дальнейшем осмыслении и дополнении. Например, наряду с правами и свободами человека в предложенной этими документами иерархии должно найти достойное место и упоминание о вере в Бога, которое закреплено в Конституции России. Конечно, в перечне этих ценностей я вижу огромное влияние западной либеральной философской мысли. С чего начинаются ценности? Права, свободы, ну и так далее — мантра! А скажите, пожалуйста, это действительно так? Это действительно самое важное в нашей жизни? Давайте поедем в нашу глубинку, постучимся в дом в том или ином населенном пункте и спросим: а что самое главное для тебя, для твоих соседей? И если кто-то скажет «права и свободы», я буду очень удивлен. Такого никто не скажет. Это не значит, что права и свободы нужно минимизировать, это не значит, что права и свободы нужно нарушать  — Боже упаси! Мы уже жили в условиях нарушения прав и свобод и знаем, что до добра это не довело. Но если мы выстраиваем приоритеты, давайте все-таки говорить вначале о самом главном, а уже потом о всем остальном, что также представляет важность.

Хотел бы коснуться важных результатов законодательной работы в 2022 г. Среди них первоочередное место, несомненно, стóит отвести запрету для иностранцев использования услуг суррогатных матерей. Благодарю всех, кто содействовал принятию этих решений. В то же время отмечу, что и эти, без сомнения, благие достижения носят пока еще промежуточный характер, нужно ставить вопрос о моральной оценке этого явления в целом.

Полагаю, что в нынешней непростой ситуации было бы также полезно вернуться к предметному обсуждению других не менее важных вопросов, касающихся совершенствования отечественного законодательства.

Не раз с этой трибуны я говорил о необходимости принятия мер, направленных против абортов, в защиту человеческой жизни. В частности, мною неоднократно ставился вопрос выведения абортов из системы обязательного медицинского страхования. Хочу подчеркнуть, что наша позиция остается неизменной: аборт нравственно неприемлем. Обстоятельства нашего времени таковы, что решительный пересмотр демографической политики является условием выживания народов России. Военные действия, пандемия лишь усугубляют этот вызов, требуют консолидации усилий государства, общества, религиозных общин, направленных на коренной перелом ситуации, связанной с низкой рождаемостью.

В то же время аборт продолжает оставаться не только так называемой бесплатной «медицинской помощью», но и средством обогащения для частных клиник. По сведениям ряда экспертов, коммерческая медицина нередко не исполняет тех важных антиабортных ограничений, которые в последние годы приняты государством при полной поддержке общества и Церкви. Настало время законодательно изъять аборты из списка так называемых услуг, позволяющих наживаться коммерсантам от медицины на горе женщины. Как священнослужитель я свидетельствую, что аборт — это горе и трагедия для женщины и ее близких.

Конечно, одними запретами невозможно достичь эффекта. Беременная женщина должна чувствовать себя окруженной вниманием и заботой с того самого момента, когда в ней появляется новая жизнь. Это вопрос не только особого теплого и деликатного отношения к беременной женщине, но и государственной поддержки. Общеизвестно, что самое важное время для здоровья женщины и плода — это первые три месяца беременности. Уже в этот период, чувствуя естественную неуверенность и страх, женщина должна получать помощь государства. Поэтому я просил бы уважаемых парламентариев подумать над законодательными нормами, усиливающими социальную защищенность женщины с первых дней беременности. Возможно, целесообразным является увеличение декретного отпуска или иные меры. Поддерживая будущую мать с первых дней беременности, наше общество на деле покажет работающим женщинам, что оно высоко оценивает их исключительный и ничем не заменимый вклад в наше общее будущее.

Большим достижением законодателей считаю закрепление возможности многодетным матерям с 2023 г. получать страховые пенсии. Вместе с тем основными требованиями для назначения такой пенсии остаются 15 лет страхового стажа и необходимое количество пенсионных коэффициентов, что становится совершенно невозможным для женщин, имеющих четырех и более детей. Считаю, что справедливым было бы включение в трудовой стаж периода ухода одного из родителей за тремя и более детьми, включая приемных детей и детей, над которыми установлена опека или попечительство, до достижения самым младшим ребенком возраста 18 лет; притом что старшие дети обучаются по очной форме обучения в образовательных организациях среднего профессионального или высшего образования. Важно также предусмотреть возможность распространения этой меры поддержки на одного из родителей, осуществляющего уход за ребенком-инвалидом. Такое предложение неоднократно звучало с различных общественных трибун. Уверен, что в отсутствие закона, регулирующего статус многодетных семей и предоставляющего им льготы, поиск иных мер поддержки прав и интересов многодетных послужит дальнейшему упрочению правового положения российской семьи.

В период частичной мобилизации во взаимодействии с руководством Министерства обороны удалось прийти к временному решению, благодаря которому духовенству была предоставлена отсрочка от мобилизации на все время пребывания в священном сане. Как вы знаете, канонические нормы Православной Церкви строго запрещают священнослужителям поступать на военную службу и даже брать в руки оружие. Мы надеемся, что упомянутое решение будет закреплено законодательно. Священник призван помогать воюющим, но не с оружием в руках, а духовно поддерживая воинов. Наши военные капелланы находятся в самых горячих точках противостояния, а нередко и погибают. Уже пять священников убиты на переднем крае. Батюшки не прячутся где-то за обозами, они вместе со своими воинами, вместе со своей паствой, очень часто — на самой передней линии фронта, но они ничем не защищены. Когда воины поднимаются в атаку, часто вместе с ними, как в дореволюционной России, впереди идет священник с крестом — и, конечно, становится желанной целью для противника. Вот почему сегодня есть погибшие среди священников, которые на переднем крае фронта несут свое пастырское служение. Думаю, что многие слышали о пастырских трудах и служении протоиерея Михаила Васильева, удостоенного Президентом звания Героя России посмертно. И подвиг отца Михаила сейчас продолжают многие.

Назревшим видится решение закрепить в законодательстве положения об обеспечении священнослужителей, окормляющих воинов в зоне боевых действий, а также членов их семей, такими же социальными гарантиями и льготами, какие предоставляются и военнослужащим, задействованным в ходе проведения специальной военной операции. Действительно, если священник вместе с военными, если он на передней линии фронта, то почему у него не должно быть тех гарантий, которые есть у военнослужащих? Еще раз подчеркну, что священник — самая желанная цель противника, снайперы в первую очередь целятся в батюшек.

Не один год продолжается наше последовательное взаимодействие с Министерством науки и высшего образования России по вопросу о признании дипломов высших духовных учебных заведений, выданных до начала широкого процесса государственной аккредитации духовных школ в 2013 году. Учитывая тот факт, что православные учебные заведения ведут свою образовательную работу на качественно высоком уровне, соответствующем государственным стандартам, принятие такого решения было бы вполне справедливым. Надеюсь, что в нынешнем году данный вопрос будет решен положительно и соответствующие поправки будут внесены в законодательство в ближайшее время. Действительно, уровень образования в высших учебных заведениях Русской Православной Церкви достаточно высокий, и не только по нашим меркам, но и по меркам наших зарубежных коллег. Поэтому поддержка, о которой я просил бы депутатов, создала бы правильную законодательную базу для дальнейшего развития богословского образования в нашей стране.

Свидетельствуя о готовности Русской Православной Церкви работать по этим направлениям в тесном контакте с законодателями, выражаю признательность всем участникам нынешней встречи за готовность участвовать в таком диалоге и взаимодействовать с Русской Православной Церковью для созидания общего благополучия, духовного и материального укрепления нашего Отечества. Я еще и еще раз хотел бы сердечно поблагодарить Государственную Думу за тот уровень взаимодействия и диалога, который уже сейчас существует между депутатами и Русской Православной Церковью. Надеюсь, что этот диалог мог бы стать еще более системным, направленным на достижение конкретных задач, которые сегодня стоят и перед Государственной Думой, и перед Русской Православной Церковью, да и перед всем нашим народом.

Благодарю вас за внимание.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

27 января состоялась пастырская встреча священника Василия Лукьянова с подопечными православного кризисного центра. В ней приняли участие проживающие в приюте женщины и дети.

По благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия такие беседы с подопечными центра проводятся регулярно. В них принимают участие как взрослые, так и дети.

Руководитель отдела социального служения и церковной благотворительности Балашовской епархии священник Артемий Вестимов постоянно окормляет подопечных, помогает в решении насущных проблем и задач.

Обращающиеся в центр за гуманитарной и иной помощью должны иметь представление о том, что помощь Божия находится рядом, что никого Господь не оставляет без внимания, окружает вниманием и заботой.

Благодаря таким встречам многие решают свои семейные проблемы, начинают регулярно посещать храм, принимать участие в церковных таинствах.

На этот раз батюшка поговорил о смысле принятии Святого крещения, силе молитвы, значении веры в жизни любого человека.

Пресс-служба Балашовской епархии

27 января исполняется 79 лет со дня полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады. Управление культуры Аркадакского района провело памятное мероприятие в центральной районной библиотеке.

В мероприятии принял участие благочинный Аркадакского округа, настоятель храма Вознесения Господня города Аркадака священник Алексий Гордеев.

Студентам и школьникам Аркадакских учебных заведений мероприятии рассказали, что 27 января для нашей страны важная дата. В этот день в 1944 году Город-Герой Ленинград был освобождён от блокады. 872 дня длилась осада: фашисты окружили истощённый город — ни топлива, ни продуктов не хватало ленинградцам в изоляции. Всё это время единственным мостиком со всем миром была «Дорога жизни» через Ладожское озеро: по ней советские солдаты провозили продукты и вывозили измождённых блокадников. Голод, холод, война уничтожили сотни тысяч жителей.

Священник Алесий Гордеев в своем выступлении отметил, что сегодня Православная Церковь и весь Российский народ не забывает таких важных для нашей Родины исторических событий.

Отец Алексий выразил огромную благодарность администрации Аркадакского района и особенно управлению культуры в том, что на нашей Малой Родине – Аркадакской земле, помнят и чтут день полного освобождения Великого для каждого россиянина Города на Неве, Российской Северной Столицы от фашистской блокады и проводят такие памятные мероприятия.

Пресс-служба Балашовской епархии

На базе ГАПОУ СО «БТМСХ» прошел Рождественский турнир по волейболу среди юношей образовательных организаций высшего и профессионального образования.
Организаторами турнира выступил отдел по физической культуре, спорту и молодежной политике администрации Балашовского муниципального района, совместно с отделом по работе с молодёжью Балашовской епархии.
Места среди юношей распределились следующим образом: 1 место — команда Балашовского филиала ФГБОУ ВО «Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского»); 2 место — команда Балашовского филиала ГАПОУ СО «Саратовский областной базовый медицинский колледж»; 3 место — команда ГАПОУ СО «Балашовский техникум механизации сельского хозяйства».

К участникам соревнований обратился руководитель епархиального отдела по делам молодёжи священник Владимир Палкин.

Пресс-служба Балашовской епархии