11 августа после Божественной литургии, совершенной в храме во имя святителя и чудотворца Николая р.п. Базарный Карабулак, Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин посетил несколько храмов Базарно-Карабулакского и Новобурасского благочиний.
Вначале Митрополит Лонгин посетил храм во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селе Казанла. В советское время здание церкви в селе было полностью разрушено. В 1990-е годы тщанием прихожан началось строительство новой каменной церкви. 6 июля 2010 года Митрополит Лонгин совершил Чин основания строящегося храма. В настоящее время строительство продолжается. Настоятель иерей Сергий Уваров и актив прихода обсудили с Владыкой план дальнейших работ и возможность проведения регулярных богослужений.
Затем Митрополит Лонгин остановился в Свято-Сергиевском женском монастыре села Алексеевка и на подворье монастыря — в храме во имя святителя Иоанна Златоуста в селе Ивановка. С настоятельницей игуменией Ксенией (Афанасьевой) Митрополит Лонгин обсудил вопросы внутренней жизни монастыря. Он высоко оценил работы по восстановлению храма во имя святителя Иоанна Златоуста. Трудами игумении Ксении и её помощников старинная церковь была поднята из руин в рекордно короткий срок: восстановление здания началось в 2012 году, а в 2017 году благоукрашение храма было завершено.
В селе Лох Митрополит Лонгин посетил храм во имя Архангела Михаила Новобурасского благочиния и встретился с волонтерами, ведущими восстановление храма, и руководителем инициативной группы Александром Кискиным. На сегодняшний день добровольцы перекрыли здание временной кровлей и защитили его от дальнейших разрушений.
13 августа, в день блаженной кончины первой настоятельницы Покровского женского монастыря игумении Марии (Мандрыки), в Преображенском храме возрожденной Покровской обители совершена панихида по приснопамятной игумении Марии.
Заупокойное богослужение совершил Преосвященнейший Тарасий, епископ Балашовский и Ртищевский. Владыке сослужили благочинный Балашовского округа протоиерей Анатолий Орлов, клирики Покровского женского монастыря. На панихиде молились насельницы Покровской женской обители, прихожане балашовских храмов,
Указом Св. Синода от 12 февраля 1885 года (№ 526), по ходатайству Преосвященного Павла, епископа Саратовского и Царицынского, начальница Балашовского Покровского общежительного женского монастыря монахиня Мария была удостоена сана игуменьи, с утверждением, на основании циркулярного указа, в должности настоятельницы упомянутой обители. 13 августа 1920 года она умерла на 79-м году жизни и была похоронена на монастырском кладбище.
Пресс-служба Балашовской епархии
В настоящей статье раскрывается жизнь и духовное возрастание известного казанского иконописца, живописца и стихотворца, настоятельницы Балашовского Покровского женского монастыря игумении Марии (Екатерины Захаровны Мандрыки).
Яркой личностью второй половины XIX – начала XX вв. являлась настоятельница Балашовского Покровского женского монастыря игумения Мария (Мандрыка). Почти 60 лет жизни она отдала служению Богу, несла послушание в Свияжском Иоанно-Предтеченском монастыре, два десятилетия являлась старшей в живописной мастерской Казанско-Богородицкого монастыря, слыла в Казани не только известным иконописцем, но художницей и духовным стихотворцем.
К сожалению, стихи монахини Марии в дореволюционных изданиях до сих не обнаружены, хотя судя даже по письму архимандрита Антония (Вадковского), будущего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского от 29 ноября 1884 г. к своим родителям, можно сделать вывод, что она была высокодуховным стихотворцем [1].
Её духовно-организаторский талант в укреплении монашеских традиций особенно глубоко раскрылся в Балашовском Покровском женском монастыре, становлению которого она отдала более тридцати лет жизни. Но безжалостное время практически стёрло из памяти её подвижническую жизнь. Безвозвратно исчезли почти все написанные ею иконы. Не известны год её смерти и место последнего упокоения. По крупицам исследователи из Казани, Саратова, Балашова собирают разрозненные сведения об этой замечательно человеке, деятеле Православной Церкви.
Будущая монахиня Мария родилась в 1841 г. в малороссийской дворянской семье. Её отец – Мандрыка Захар Николаевич (род ок. 1811 – умер между 1841 и 1845 гг.) был есаулом Оренбургского казачьего войска. Мать – Екатерина Захаровна Мандрыка (в девичестве – Рокасовская), рано овдовев, одна воспитывала единственную дочь.
Екатерину определили в престижный по тому времени Казанский Родионовский институт благородных девиц. Основание института связано с именем Анны Петровны Родионовой (1751–1827), на средства которой и было в 1841 году открыто это учебное заведение.
Согласно уставу, в институт принимались девочки из семей дворян, духовенства, купцов 1- и 2-й гильдии в возрасте от 8 до 13 лет. Срок обучения составлял шесть лет. Программа включала: Закон Божий, русский язык и литературу, французский и немецкий языки, арифметику, географию, историю, рисование, музыку, рукоделие.
Родионовский институт благородных девиц был закрытым учебным заведением со спартанскими условиями проживания. Воспитанницы проводили в институте всё время. Даже летом они не разъезжались по домам на каникулы. Занятия проводились с девяти утра до шести часов вечера, за исключением воскресений.
Особое воздействие на формирование характера будущей монахини оказала начальница Института Екатерина Дмитриевна Загоскина (1807–1885), одна из самых просвещенных женщин Казани, о которой многие известные люди Казани отзывались с уважением. Среди её знакомых, в частности, – писатели Лев Николаевич Толстой, Пётр Дмитриевич Боборыкин, композитор Милий Алексеевич Балакирев.
Духовным наставником воспитанниц был священник домовой церкви во имя св. мученицы царицы Александры протоиерей Ираклий Иванович Лепоринский (1817–1888). Он прослужил в Институте почти 47 лет (с 24 августа 1841 г. по день кончины 29 апреля 1888 г.). Сын священника Петропавловского собора, выпускник Казанской Духовной семинарии и Санкт-Петербургской Духовной академии он часто беседовал с воспитанницами, знал подробности их школьной жизни и домашние условия. Глубокое благочестие, строгость жизни, неослабное усердие к своему делу и чуткая отзывчивость на духовные нужды воспитанниц – всё это способствовало среди начальства, сослуживцев и учащихся возрастанию его авторитета [2].
По окончании института Екатерина в течение четырёх лет прожила в родительском доме. 23 сентября 1861 г. поступила послушницей в Свияжский Иоанно-Предтеченский женский монастырь Казанской епархии.
Двадцать лет её жизни связаны с Казанско-Богородицким монастырём. В эту обитель она была определена по ходатайству предводителя Казанского дворянства 18 января 1864 года [3]. С 17 октября 1866 г. по октябрь 1884 г. была старшей в живописной мастерской обители. 9 декабря 1882 г. пострижена в монашество с именем Мария.
В 1867 году при монастыре была открыта рукодельная школа, чему предшествовал рапорт игуменьи обители Каллисты [4] викарию Казанской епархии преосвящённому Гурию в декабре 1866 года. Именно этот рапорт, опубликованный Евфимием Маловым, и содержит наиболее детальные сведения о будущей рукодельной школе: «Во вверенном мне монастыре вследствие предложения Его Преосвященства предложена к открытию рукодельная школа. Программа занятий в этой школе предполагается следующая: 1) Закон Божий, 2) русский язык, 3) краткая русская история, 4) арифметика, 5) география в общем обозрении, 6) рисование и живопись, 7) шитьё и разные вышивания, 8) уборка икон ризами и 9) разного рода рукоделья.
В школу эту будут приниматься девицы разного звания и возраста с непременным условием: во всё время пребывания их в школе они должны жить в монастыре и считаться в числе послушниц. В настоящее время для составления этой школы есть уже ввиду 32 девицы, живущие в монастыре.
Из них 8 будут заниматься исключительно золотошвейными и жемчужными работами под руководством мастерицы, рясофорной послушницы сего монастыря из духовного звания, девицы Марии Ивановой Хотинской; 10 девиц будут обучаться вышиванью по канве, сукну, бархату гарусом, шелками, шерстями, синелью, бисером и шитью гладью под присмотром и руководством мастерицы, рясофорной послушницы сего монастыря из духовного звания, девицы Дарьи Ивановой Виноградовой и послушницы купеческого звания девицы Елизаветы Ильиной Никитиной; 11 девиц будут упражняться в рисовании и живописи при руководстве пока учителя 2-й казанской гимназии по сему предмету Александра Иванова и одной из числа тех же самых девиц из дворян Екатерины Захаровой Мандрыка, и три девицы по преимуществу будут заниматься и уже занимаются украшением икон фольговыми ризами. Мастерицею при трёх последних по сему предмету будет рясофорная послушница сего монастыря из духовного звания девица Анастасия Яковлева Замятина.
Все почти эти девицы, кроме означенных рукоделий, рисования и живописи, будут учиться и в настоящее время уже обучаются партесному церковному пению, которое преподаёт им приглашённый для сего игумениею сего монастыря регент архиерейского хора казанского кафедрального собора протоиерей Пётр Миловидов. Преподавать Закон Божий изъявил готовность епархиальный духовник, казанской Покровской церкви протоиерей Стефан Иванов Адоратский, учить русскому языку и краткой русской истории согласилась бывшая некогда классною дамою в казанском училище девиц духовного звания, а ныне по болезни оставившая училищную службу и занимающаяся частными уроками девица из благородного звания Анна Петрова, а на преподавание арифметики и географии в общем обозрении изъявила своё согласие и готовность вышеупомянутая девица, учительница рисования Екатерина Захаровна Мандрыка, как имеющая в своём аттестате отличные отметки по сим предметам»[5].
Указом Св. Синода от 13 февраля 1867 г. (№ 776) рукодельная школа при Казанско–Богородицком женском монастыре была открыта, о чём был поставлен в известность архиепископ Казанский и Свияжский Антоний (Амфитеатров) [6].
Во второй половине XIX столетия подобные монастырские школы создавались не только для нужд самой обители – для написания т.н. «раздаточных» икон богомольцам и паломникам, для подарков высочайшим особам, посещавшим монастырь, но и для написания икон в другие, главным образом, сельские церкви, для создания всевозможных богослужебных предметов. Золотошвейная мастерская располагалась в корпусе монастырской церковно-приходской школы, а живописная – в Крестовоздвиженском корпусе на первом этаже,[7] в начале 1900-х годов она была переведена на второй этаж [8].
В 1873 году, спустя шесть лет, в иконописной мастерской трудилось 13 монашествующих, из них двое рясофорных послушниц и одиннадцать белиц (Список приводится в приложении) [9]. Позже, в разные годы живописной мастерской монастыря заведовали рясофорная послушница дворянского происхождения Нина Андреевна Таршина, в обители с 1886 года, и монахиня Анатолия, в монашестве с 1909 года [10].
Примечательно то, что среди белиц, работавших под руководством рясофорной послушницы Екатерины Мандрыки была и 15-летняя крестьянская девица из Вятской губернии Уськова Анна Васильевна [11]. И она же проходит по последнему списку монашествующих святой обители в 1927 г. (за год до закрытия монастыря) как монахиня Анатолия,[12] пережив всех, с кем в Казанском монастыре трудилась монахиня Мария.
В живописной мастерской писались иконы не только для храмов самого монастыря (в частности, иконы в Крестовоздвиженской церкви; в 1870 году поновлялись иконы четырёх евангелистов, «писанные на железе, каждая вышиною по 5 аршин», помещавшиеся на третьем ярусе монастырской колокольни по четырём простенкам), но также исполнялись заказы и для других церквей Казанской епархии. Так, под руководством рясофорной послушницы Екатерины Мандрыки в 1877 г. были написаны иконы для иконостаса домовой церкви во имя Введения во храм пресвятой Богородицы при земской школе для образования народных учительниц [13].
Эта церковь была освящена Архиепископом Казанским и Свияжским Антонием (Амфитеатровым) 27 ноября 1877 г.[14] Большой вклад в организацию строительства домовой церкви внесли: председатель попечительного Совета школы, действительный статский советник Алексей Гаврилович Осокин, член попечительного Совета П.П. Горлов, гласный губернской земской Управы П.П. Котелов и начальница школы Анна Петровна Веригина.
«Иконостас был дубовый, столярной работы, без позолоты, в один ярус. Царские двери дубовые, точно плетённые, резьба – ореховая. Иконостас вырезан в мастерской известного иконостасных дел мастера Михаила Александровича Тюфилина»[15].
Школа находилась на пересечении улиц Поперечно-Вторая гора – Вторая гора (ныне Айвазовского – Волкова). Кирпичное двухэтажное здание сохранилось в хорошем состоянии. Ныне в нём, на первом этаже, находится районный клуб детского технического творчества «Факел», на втором – вечерняя (сменная) школа № 34. В бывшей домовой церкви – спортзал.
За этот период были написаны иконы на бронзовых царских вратах кафедрального Благовещенского собора, «небольшая, но драгоценная плащаница живописной работы, убранная серебряной парчою, камнями и жемчугом» для церкви Первой казанской гимназии. Исполнялись в мастерской и иконы для целых иконостасов сельских церквей. 4 марта 1876 года Е.З. Мандрыке, руководившей живописным классом, была объявлена признательность Епархиального начальства «за усердное занятие» [16].
Работы монастырской мастерской экспонировались на Казанской научно-промышленной выставке 1890 года и были отмечены наградами: почётным отзывом «За превосходную работу риз и шитьё золотом» и Большой серебряной медалью «За хорошее качество живописи на иконах».
Живописная школа Казанского монастыря была одной из ведущих в регионе и по численности работающих в ней, и по количеству и качеству продукции. Если в Казанском монастыре на основании архивных документов автором выявлено свыше 70 иконописцев, то в Елабужском Казанско-Богородицком женском монастыре – 13, в Свияжском Иоанно-Предтеченском – 10, в Чистопольском Свято-Успенском – около 10 живописцев [17].
В начале XX в. всех послушниц, занимавшихся живописью, было 34. При игуменье Маргарите (настоятельница монастыря с 1903 по 1910 гг.) деятельность живописной школы заметно разнообразилась. Кроме иконной живописи на дереве, сёстры научились живописи на полотне, атласе, бархате и стекле; они умели выжигать на дереве по трафаретам. Бывшая воспитанница монастыря, дочь священника Р.А. Иванова, выпускница Казанской художественной школы, по просьбе игуменьи Маргариты, даже обучала сестёр писать с натуры [18].
Ныне в фондах государственного музея изобразительных искусств Республики Татарстан хранится портрет под условным названием «Монахиня» (фонд хранения ж – 448). Портрет написан маслом на холсте, овальной формы, размером 52 x 43 см. Справа по овалу внизу сохранилась подпись автора «Е.Мандрыка. 1871». Произведение в фонд музея поступило в 1962 г. из собрания государственного музея ТАССР (ныне Национальный музей Республики Татарстан). До этого времени место нахождения портрета не установлено [19].
Мы поддерживаем мнение казанского искусствоведа Е.П. Ключевской, что автором произведения является монахиня Мария, тогда ещё рясофорная послушница Казанско-Богородицкого женского монастыря. Исследователь полагает, что произведение до последнего времени безосновательно приписывалось Елене Николаевне Мандрыке (1806–1893), дочери генерал-лейтенанта Николая Яковлевича Мандрыки (7 января 1777–6 июля 1853),[20] подруги жены профессора казанского императорского университета Александры Андреевны Фукс [21]. Елена Николаевна была сестрой отца монахини Марии Захара Николаевича, значит, она ей приходилась тётей.
Елена Николаевна так же училась в институте благородных девиц – только в Санкт-Петербурге, в Смольном. Как отмечали современники – была красива, умна. Имела платонический роман с казанским помещиком Эрастом Перцовым [22], который женился на её младшей сестре Варваре Николаевне (1812–1891). Смерть отца сильно подействовала на Елену. Оставшись без средств к существованию, она 7 июля 1853 г. по указу консистории поступает послушницей в Свияжский Иоанно-Предтеченский монастырь, где через год – 16 сентября 1854 г. была облечена в рясофор, а 27 ноября 1860 г. постригается в монашество под духовным именем Эсфирь[23]. В этот же монастырь в 1861 г. поступила её племянница Екатерина. В этой обители монахиня Эсфирь нашла упокоение в 1893 г. в возрасте 87 лет и была похоронена на монастырском некрополе [24].
Можно предположить, что послушница Казанского монастыря Екатерина Мандрыка написала портрет своей тёти, монахини Эсфирь. На портрете «Монахиня» изображена умудрённая жизненным опытом женщина. Если учесть, что Елена Николаевна Мандрыка родилась в 1806г., то в 1871 г. её было 65 лет.
Казалось, что монахиня Мария так до конца своих земных дней отдаст свой богоугодный талант иконописца, живописца и стихотворца казанской земле, но судьба распорядилась иначе. На 44-м году жизни, по всей видимости, по рекомендации епископа Саратовского и Царицынского Павла (епископ — с 5 апреля 1882 года) она была направлена в Балашов. Сам же Епископ Павел был учеником архиепископа Казанского и Свияжского Антония (Амфитеатрова) ещё по Киевской академии, который в 1853 г. и постриг его в монашество. В 1878–1882 гг. Павел был викарным епископом Казанской епархии, пользовался полным доверием владыки. В отсутствие архиепископа Сергия (Ляпидевского), которого вызвали в Санкт-Петербург для присутствии в Св. Синоде, с мая 1880 по апрель 1882 года управлял Казанской епархией. Из столицы в Казань архиепископ так и не вернулся [25].
25 января 1884 года в Аткарске по дороге в Москву скончалась настоятельница Балашовской Покровской женской общины Саратовской епархии игуменья Сарра (Мария Васильевна Ананьевская, 1822–1884), которая управляла общиной с 30 октября 1872 г. По своему происхождению она была из дворян Тульской губернии [26].
На освободившуюся вакансию в октябре 1884 г. и отбыла монахиня Мария. Это ответственный период её духовной жизни достаточно подробно исследован саратовским исследователем А.П. Новиковым [27].
Указом Св. Синода от 12 февраля 1885 года (№ 526), по ходатайству Преосвященного Павла Епископа Саратовского и Царицынского, начальница Балашовского Покровского общежительного женского монастыря монахиня Мария была удостоена сана игуменьи, с утверждением, на основании циркулярного указа, в должности настоятельницы упомянутой обители [28].
Кстати, преобразование общины в монастырь произошло в октябре 1884 года, благодаря стараниям епископа Павла [29]. Определение Св. Синода гласило: «Находящуюся в городе Балашове Саратовской епархии Покровскую женскую общину возвести в монастырь, с богадельнею при оном и училищем для малолетних сирот женского пола с тем, чтобы число инокинь в сем монастыре было такое какое обитель может содержать на свои средства, при чём наименовать оный монастырь Балашовским Покровским женским общежительным монастырём» [30].
Одним из самых значительных предприятий игуменьи Марии стало сооружение нового монастырского собора во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство началось весной 1887 г. при поддержке Преосвящённого Павла. Саратовский городской архитектор А.М. Салько [31] в качестве прообраза нового храма взял казанский Воскресенский собор (см. фотографию) [32]. Эту идею, по всей вероятности, ему подсказал архиепископ Павел, который долгие годы служил в Казани. Строительство предполагалось завершить за шесть лет. Но из-за недостатка, прежде всего, финансовых средств завершить возведение собора до 1918 г. так и не удалось.
В годы управления игуменьи Марии значительно выросло монастырское хозяйство. К 1908 г. в монастыре было не менее 25 разных зданий, в т.ч. три каменных двухэтажных корпуса, два каменных дома, семь деревянных домов, пять деревянных флигелей и три бревенчатых избы, в которых находились кельи, трапезная с хлебной и квасной, просфорная, живописная школа, ткацкая и рукодельная мастерские, странноприимный дом, больница, детский приют и церковно-приходская школа, где обучалось 37 мальчиков и 64 девочки.
Кроме того, монастырь имел баню, прачечную, каретник, конюшню, амбар, два каменных погреба, два пруда, большой фруктовый сад. Вся территория обители была обнесена каменной оградой со святыми воротами и тремя башнями [33].
Бывший епископ Саратовский и Царицынский, Пензенский и Саранский Преосвященный Павел с 1902 года пребывал на покое в Балашовской обители, проживая в отдельном доме. Последний 
год жизни владыка чувствовал себя нездоровым и сильно ослабел. Но каждый праздничный и воскресный день, а иногда и в будние дни, совершал Богослужение и занимался литературными трудами. Он упокоился в ночь с 3 на 4 июня 1908 г. Протяжный и грустный звон колоколов всех монастырских и приходских церквей в 12 часов ночи возвестил жителям г. Балашова об отшествии из сей земной жизни старца–святителя [34].
После отпевания в Сергиевском храме монастыря гроб с телом усопшего провожали два архипастыря – епископ Пензенский и Саранский Митрофан и епископ Вольский Палладий, двадцать два протоиерея и священника.
Преосвященный Павел был погребён в особом склепе, устроенном в правом приделе нового строящегося собора. В советское время собор был разрушен. Местными краеведами и археологами ведутся поиски места последнего упокоения Преосвященного Павла.
По случаю кончины Преосвященного Павла настоятельницей монастыря игуменьей Марией было получено большое количество телеграмм с соболезнованиями: от митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония, епископа Саратовского и Царицынского Гермогена, председателя Совета Министров П.А. Столыпина, профессора Киевской Духовной академии С.Т. Голубева, родных и многочисленных духовных чад.
Приведём тексты отдельных телеграмм: «Балашов, игумении Марии. Вечная память в Бозе почившему Владыке, распоряжений просите от Преосвященного Саратовского. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний»; «Балашов, игумении Марии. Искренно соболезную об утрате доброго и святого отца растущей обители вашей. Покров Божией Матери, ваша ревность, молитвы почившего святителя да охраняют и созидают виноград сей в дальнейшем преуспеянии. Спаси Христе Боже! Епископ Саратовский и Царицынский Гермоген»; «Балашов, игумении Марии. Глубоко скорблю о кончине Преосвященного Павла, шлю сердечное соболезнование в постигшей монастырь тяжёлой утрате. Статс-секретарь Столыпин»[35].
После смерти Преосвященного Павла для обители наступили тяжёлые времена. Выяснилось, что, несмотря на внешнее благополучие, за монастырём накопилось долгов на значительную по тому времени сумму в 100 тысяч рублей. Настоятельница Мария заявила, что не в состоянии не только погасить долги, но и оплачивать проценты по срочным обязательствам. Монастырь, по существу, оказался банкротом. В этой ситуации игуменья Мария поступила самоотверженно: всю ответственность за случившееся она взяла на себя, хотя вины её в этом деле, как вскоре выяснилось, не было. Но разбирательств и проверок избежать не удалось[36].
В борьбе за справедливость игуменья Мария оказалась не одинокой. В Санкт-Петербурге на её защиту встал ряд влиятельных лиц. Среди них был и Александр Николаевич Мандрыка, который приходился ей двоюродным братом [37].
Александру Николаевичу, пользовавшемуся особым благоволением и доверием царской четы, удалось организовать приём у императрицы. Игуменья Мария была дважды принята императрицей Александрой Феодоровной (24 февраля и 5 апреля 1910 г.). «24 числа (февраля месяца) в 7 часов вечера в Царском Селе я представлялась Государыне Императрице Александре Феодоровне, — сообщала игуменья епископу Саратовскому и Царицынскому Гермогену. – На Царскосельский вокзал за мною выслана была придворная карета. Государыня приняла меня милостиво, расспрашивая подробно о моём служении и положении обители. За себя лично я ни о чём не просила, не обмолвилась о последовавшем распоряжении Св. Синода. Но сколько было можно, я умоляла Царицу лишь о том, чтобы сохранить от напастей, исходящих от недоброжелателей, покровителя нашей обители и поборника Православия в лице Вашего Преосвященства»[38].
Второй раз она была принята императрицей 5 апреля 1910 года. «На этой неделе, — писала игуменья епископу Гермогену, — я ещё раз была в Царском Селе и усилила просьбу о защите Вашего Сиятельства от нападения врагов видимых и тайных, из последующего разговора я могла заключить, что об Вас там заботятся»[39].
Поддержку ей оказал также митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский),[40] который знал монахиню с самой лучшей стороны ещё по казанскому периоду, будучи тогда экстраординарным профессором Казанской Духовной академии.
Перед своим отъездом из Казани в Балашов монахиня Мария, зная о несчастье, которое обрушилось на архимандрита Антония (потеря в течение трёх лет жены и двоих малолетних детей), подарила, писанную ею золотом чеканном фоне икону Божией Матери «Скоропослушница»[41].
«Казань. 29 ноября 1884 г.
Дорогие мои родители, Папаша и Мамаша!
Посылаю Вам вместе с сим стихотворение, составленное на мое пострижение монахинею Казанского монастыря Марией. Этой чрезвычайно умной монахини – поэта и художника – она превосходная иконописица — теперь в Казани ее нет. Она переехала в Ваши места. С октября она назначена настоятельницею женского монастыря в г. Балашов Саратовской губ. Пред отъездом она подарила мне большую превосходную икону Божией Матери Скоропослушницы. Написана эта икона ею при следующих обстоятельствах, как она сама рассказывала: два раза во сне она видела саму Божию Матерь, приказывавшую написать эту икону, в третий раз видела св. Тихона, который напомнил ей, что нужно исполнить волю Владычицы. Тогда она принялась за работу. Икона вышла чудна. Я всячески отказывался от подарка. Куда, говорю я, поставлю такую большую икону. Но она настоятельно вручила её мне, сказав, что если мне она не нужна, так отдайте её, кому хотите, — а я только хочу оставить ее у Вас. Теперь я эту икону полюбил, хочу заказать на нее киот и оставить у себя навсегда… По поводу «Рассказов Странника» завёл переписку с Преосв. Феофаном. Прислал мне несколько книг и о недоумениях велел писать. Жду назначения в инспектора…
Любящий Вас, сын Ваш Архимандрит Антоний»[42].
Архимандрит Антоний при своём отъезде в начале августа 1885 г. подарил икону Михаило-Архангельскому храму духовной академии. После революции она некоторое время находилась в Иоанно-Предтеченском мужском монастыре, а в конце 1940-х годов её передали в храм Ярославских чудотворцев, где она находится и поныне, притягивая к себе молитвенные взоры прихожан и паломников.
Как писала игуменья епископу Гермогену: «Митрополит Антоний, принявший меня впервые формально и холодно, потом снизошёл до приглашения запросто на чашку чая. В этот раз я встретила у него лично и от бывших у него гостей, петербургской знати, самый лучший привет»[43].
Настоятельница Мария ещё дважды встречалась с митрополитом Антонием, для личных объяснений была представлена обер-прокурору Св. Синода Лукьянову Сергею Михайловичу (обер-прокурор Св. Синода с 5 февраля 1909 по 2 мая 1911 гг.), познакомилась с любимой фрейлиной императрицы А.А.Танеевой (Вырубовой), заручившись её поддержкой.
По совету митрополита Антония саратовский епископ Гермоген [44] вошёл в Св. Синод с опровержением доклада ревизоров. В итоге она была полностью оправдана и ещё более энергично взялась за управление вверенной ей обители. К 1917 году в монастыре проживало 96 монахинь, 264 послушницы и 33 воспитанницы детского приюта. Динамично развивалось и монастырское хозяйство.
С Балашовским монастырём связана одна из последних страниц жизни игуменьи Митрофании (в миру баронессы Прасковьи Григорьевны Розен) (15 ноября 1825 – 12 августа 1899), дочери генерала, героя Отечественной войны 1812 года, барона Григория Владимировича Розен.
В памяти потомков она осталась как устроительница общин сестёр милосердия в Санкт-Петербурге, Пскове и Москве, как влиятельная и почитаемая фигура московского духовенства, и как обвиняемая в попытках мошенническим путем завладеть чужим имуществом, будучи игуменьей Введенского Владычного монастыря в Серпухове. Вместе с тем, прямого личного интереса Митрофании в этом деле следствие не нашло – похищенные средства предназначались на поддержку монастыря и общины. Однако суд присяжных признал её в 1874 г. виновной по основным эпизодам дела и приговорил к четырнадцатилетней ссылке в Енисейскую губернию, заменённую проживанием в монастырях Ставрополья, Полтавщины и Нижегородской губернии.
Вот, как вспоминала игуменья Митрофания своё знакомство с настоятельницей Балашовского монастыря. «В 1893 году обстоятельства сложились так, что я должна была переехать в Усманский монастырь Тамбовской епархии, здесь я тоже составила летопись этого монастыря. Во время моих поездок по Рязанской дороге (имеется ввиду ж.д. – А.Е.) я совершенно случайно познакомилась с игуменьей Балашовского монастыря, матерью Марией. Мы с ней так сошлись и полюбили друг друга, что я, переехавши в Усмань, часто ездила и подолгу жила в Балашове. В один из своих приездов туда, я заболела и очень долго пробыла в его обители. Во время моей болезни мы с матерью Марией стали друг другу, как сестры. Она мне заменила духовную сестру, настолько ее внимание и уход за мной были родственны и искренни»[45].
В конце жизни игуменья Митрофания (с мая 1896 по июнь 1898 г.) прожила в Иерусалиме. Сохранилось большое количество тёплых и обстоятельных писем, адресованных игуменье Марии, опубликованных в журнале «Русская старина» за 1902 год [46].
Она писала, что лучше всего она чувствовала себя в Балашовском Покровском монастыре, где мечтала быть похороненной. Для этой обители, будучи иконописцем, она в Иерусалиме написала икону «Распятие».
К сожалению, при советской власти Балашовский монастырь был упразднён, а сорок его насельниц – тихие и смиренные женщины – были репрессированы: девять из них были отправлены в ссылку, столько же получили различные сроки тюремного заключения, а 22 монахини – расстреляны [47].
Судьба игуменьи Марии до сих пор не известна. По крайней мере, она ещё в конце января 1917 г. упоминается в Саратовских епархиальных ведомостях, как организатор, проходивших в Балашовском монастыре краткосрочных курсов (с 23 по 31 января 1917 г.) по подготовке миссионеров из лиц духовного звания [48]. Можно предположить, что её жизнь оборвалась в годы революционного лихолетья.
1893
Знакомство с баронессой Прасковьей Григорьевной Розен, в монашестве Митрофанией.
1893
Смерть в Свияжском монастыре монахини Эсфирь (Е.Н. Мандрыки).
1896, май-1898,июнь
Переписка монахини Митрофании с игуменьей Марией во время ее пребывания на Святой земле.
1898, 25 сентября
Торжественная встреча в монастыре редкостной Святыни Иерусалимской – точной копии с Голгофского Распятия с Предстоящими, присланную от палестинского старца игумена Вениамина (ум. 10 сентября 1897).
1910, 24 февраля и 5 апреля
Монахиня Мария дважды была принята Государыней Императрицей Александрой Федоровной.
1913, 24 мая
Посещение архиепископом Саратовским и Царицынским Алексием Балашовского монастыря.
1915, ноябрь; 1916, июнь, ноябрь
Посещения архиепископом Саратовским и Царицынским Палладием Балашовского монастыря.
1916
В Казанском монастыре подвизалось: монахинь – 65; рясофорных послушниц – 238; послушниц — белиц – 176. Всего – 479 человек.
1917
В Балашовском Покровском женском монастыре подвизалось: монахинь — 96; рясофорных послушниц — 264. Всего: 360 человек.
1917, январь
Последнее упоминание о монахине Марии в епархиальной печати.
1919
В Свияжском Иоанно-Предтеченском женском монастыре подвизалось: монахинь – 41; рясофорных послушниц – 230; проживающих по письменным разрешениям – 57. Всего – 328 человек.
В живописной мастерской Свияжского монастыря работало: рясофорных послушниц – 2; белиц – 5. Всего 7 человек.
1920
В Свияжском Иоанно-Предтеченском женском монастыре подвизалось: монахинь – 38; рясофорных послушниц – 206; проживающих по письменным разрешениям – 36. Всего – 280 человек.
В живописной мастерской Свияжского монастыря работало: рясофорных послушниц – 2; белиц – 5. Всего 7 человек.
1927
В Казанском монастыре подвизалось: монахинь – 67; рясофорных послушниц – 230; рясофорных послушниц, которые по преклонности лет и по болезни, послушание не несли – 13; послушниц — белиц – 44. Всего – 354 человек.
В живописной мастерской Казанского монастыря работало: монахинь – 1; рясофорных послушниц – 14; белиц – 8. Всего 23 человека.
2.Ведомость о Казанском I-класса Богородичном девичьем монастыре, настоятельнице оного и всех живущих в сем монастыре за 1873 год. [49].
Живописная мастерская.
Рясофорные послушницы:
1. Екатерина Захарова Мандрыка, 32 года. Дочь поручика. В сем монастыре по свидетельству предводителя Дворянства с 18 января 1864 г.;
Определена послушницей – 19 августа 1868 г.;
Облечена в рясофор – 21 марта 1871 г.
Учит в школе живописи.
2. Мария Михайловна Макарова, 35 лет. Дочь дьякона.
Определена послушницей – 26 февраля 1864 г.;
Облечена в рясофор – 21 марта 1871 г.
Белицы:
3. Агриппина Ивановна Болдырева, 32 года. Дочь дьякона.
В сем монастыре – с 7 октября 1857 г.
4. Елена Петровна Мелановская, 33 года. Дочь дьякона.
В сем монастыре – с 1861 г.
5. Параскева Васильевна Ермакова, 34 года. Крестьянская дочь.
В сем монастыре – с 1 марта 1861 г.
6. Павла Петровна Платунова, 28 лет. Купеческая дочь из Слободского Вятской губернии.
В сем монастыре – с 29 декабря 1865 г.
7. Анастасия Петровна Пустошинцева, 16 лет. Крестьянская дочь из с. Чекурчи Арской волости.
В сем монастыре – с 1871 г.
8. Екатерина Абрамовна Шадрина, 19 лет. Мещанка.
В сем монастыре – с 21 мая 1871 г.
9. Васса Борисовна Куклина, 18 лет.
В сем монастыре – с 17 июля 1871 г.
10. Анна Прокопьевна Ронжина, 19 лет. Крестьянка Котельнического уезда
В сем монастыре – с 27 августа 1871 г.
11. Евдокия Степановна Конышева, 17 лет. Крестьянская дочь.
В сем монастыре – с 4 июня 1872 г.
12. Анна Васильевна Уськова, 15 лет. Крестьянская дочь Сендинского сельского общества Вятской губернии.
В сем монастыре – с 30 сентября 1872 г.
13. Мария Николаевна Орининская, 13 лет. Дочь псаломщика Духосошественского прихода.
В сем монастыре – с 3 января 1873 г.
Монашествующие Казанско-Богородицкого женского монастыря (1873 г.)
1. Настоятельница – 1;
2. Монахини – 51;
3. рясофорные послушницы – 61;
4. белицы – 186.
Всего – 299 человек
3.Благодарность архиепископа Казанского и Свияжского Антония (Амфитеатрова)
«Законоучителю священнику Магницкому, учительнице Петровой и учительнице иконописи Марии Мандрыкиной преподать Божие благословение и признательность Епархиального Начальства за усердное и успешное руководство школою.
Выразить также полную благодарность игуменьи монастыря и с сотрудницами по управлению обителью за попечительность истинно благотворную для множества девиц, пользующихся в сей обители и благонадежным приютом и добрым обучением, в числе коих около 30 девочек, большею частью сирот, дочерей священно-церковно-служителей Казанской епархии».
Архиепископ Казанский и Свияжский Антоний
4 марта 1876 года [50]. ПРИМЕЧАНИЯ
1.См. М.Б. Митрополит Антоний Санкт-Петербургский и Ладожский. СПб: Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви, 1915. – Приложение. Письма митрополита Антония. — С. 21.
2. См. Курганов В., протоиерей. Поучение при погребении о. протоиерея Ираклия Ивановича Лепоринского //Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной семинарии за 1888 год. – Казань: Типография Императорского университета, 1888. – С. 256.
3. НА РТ, ф. 484, оп. 67, д. 1, лл. 29 об., 30. «Ведомость о Казанском I-класса Богородицком девичьем монастыре, настоятельнице оного и всех живущих в сем монастыре за 1873 год».
4. Игуменья Каллиста, настоятельница Казанского монастыря в 1865 – 1867 гг. Переведена из Свияжского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, где была настоятельницей 23 года. — См.: Зеленецкий Александр, протоиерей. Казанский Богородичный первоклассный женский монастырь. Краткий исторический очерк с фотографическими снимками. Казань, 1910. – С. 102 – 103. Елдашев А.М. Монастыри Казанского края: очерки истории. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2004. – С. 33 – 34.
5. Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии на 1867 год. – Казань: Университетская типография, 1867. – С. 91 – 93. Малов Евфимий, священник. Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его состояние. – Казань: Типография Императорского Университета, 1879. – С. 100 – 101.
6. Известия по Казанской епархии, издаваемые при Казанской Духовной академии на 1867 год. – Казань: Университетская типография, 1867. – С. 93.
7. Зеленецкий А.Ф. Указ. Соч. – С. 50.
8. Зеленецкий А.Ф. Указ. Соч. – С. 134.
9. НА РТ, ф. 484, оп. 67, д. 1, л. 29 об., 30, 34 об., 35, 36 об., 37, 37 об., 38, 39. об., 40, 47 об., 48, 48 об., 49, 49 об., 50, 50 об., 51, 51 об., 52. «Ведомость о Казанском I-класса Богородицком девичьем монастыре, настоятельнице оного и всех живущих в сем монастыре за 1873 год».
10. Ключевская Е.П. Из истории православного искусства Казанской епархии в XVIII – начале XX вв. // Православный собеседник: Альманах Казанской Духовной семинарии Выпуск 1 (22). 2012. – Казань: Казанская Духовная семинария, 2012. – С. 158.
11. НА РТ, ф. 484, оп. 67, д. 1, л. 51 об., 52.
12. НА РТ, ф. 484, оп. 87, д. 1, л. 13 об., 14.
13. Малов Е.А. Историческое описание церквей г. Казани. Выпуск 1. – Казань: Типография Императорского университета, 1884. – С. 184.
14. Малов Е.А. Указ. соч. – С. 185. Ершов А.Ф. Двадцатипятилетие Казанской земской школы для образования народных учительниц: 1871 – 1896. Исторические записки. Издание Казанского Губернского земства. – Казань: Типография Губернского правления, 1897. 63 с.
15. Малов Е.А. Указ. Соч. – С. 184.
16. Малов Евфимий, священник. Указ соч. – С. 103.
17. НА РТ. Ф.1292, оп. 1, д.8, лл. 4-5; оп. 1, д. 3, лл. 3 – 14; оп 1, д. 6, лл. 11 – 31; Ф. 4, оп. 114, д. 6; оп. 113, д. 14.
18. Зеленецкий А.Ф. Указ. соч. – С. 134.
19. См.: Государственный музей изобразительных искусств Республики Татарстан. Русское искусство XVII – начала XX века. Каталог. — Казань, 2005. – С. 120.
20. Генерал-лейтенант, начальник IV округа корпуса внутренней стражи Мандрыка Н.Я. был похоронен в третьем отделении кладбища Кизического Свято-Введенского мужского монастыря, находящемся по левую сторону от храма Введения Пресвятой Богородицы. См.: Никанор, епископ. Кладбище Кизического монастыря. История его и описание. – Казань: Типография Губернского Правления, 1892. – С. 11. Агафонов Н.Я. Казань и казанцы. Т. I. – Казань: Типография И.С. Перова, 1906. — С 85. На его могиле была чугунная плита с вызолоченным крестом, окружённая железной решёткой и с надписью: «Генерал-лейтенант Николай Яковлевич Мандрыка родился 7 января 1777 года, в городе Прилуках, умер 6 июля 1853 года в Верхотурском уезде». Никанор, епископ. Указ. соч. – С. 43. Его могила утеряна.
21. Ключевская Е.П. Словарь казанских художников. Вторая половина XVI – начало XX века. – Санкт-Петербург: Славия, 2009. – С. 43.
22. Перцов Эраст Петрович (1804–1873) – литератор, публицист. Петербургский знакомый А.С. Пушкина. Во время своего пребывания в Казани 7 сентября 1833 г. Пушкин обедал у Перцовых – Эраста и его братьев Александра, Владимира и Платона, а вечером того же дня вместе с Э.П. Перцовым был у супругов Фуксов. Знаток истории Казани, он сообщил ему полезные сведения о временах пугачёвщины.
23. НА РТ. Ф.310, оп. 32, д. 2, л. 4 об., 5.
24. Модзалевский В.Л. Малороссийский родословник. – Киев, 1912. – Т. 3. – С. 367.
25. Липаков Е.В. Архипастыри Казанские 1555 – 2007 гг. – Казань: Центр Инновационных технологий, 2007. — С. 245.
26. Государственный архив Саратовской области. Ф. 427, оп. 1, д. 32, л.4, 10, 84. Некролог начальницы Балашовской женской общины матери Сарры, скончавшейся 25 января 1884 г. // Саратовские епархиальные ведомости, 1884 г., № 6.- С. 174 – 179.
27. Новиков А.П. Балашовский Покровский монастырь // «Балашовский край». Краеведческий альманах. Приложение к «Российскому историческому журналу». 2001. № 1. С. 3 — 15.
28. Саратовские епархиальные ведомости. № 4. 28 февраля 1885 г. – С. 102.
29. Епископ Павел (Вильчинский Иоанн Елевферьевич) родился в 1830 г в семье священника Винницкого уезда Подольской губернии. Окончил Подольскую Духовную семинарию (1849) и Киевскую Духовную академию (1853). В 1856 – 1878 гг. – профессор Полтавской Духовной семинарии, инспектор Харьковской Духовной семинарии, ректор Владимирской Духовной семинарии. В 1878 – 1902 гг. – епископ Сарапульский, Чебоксарский, викарий Казанской епархии, епископ Саратовский и Царицынский, Астраханский и Енотаевский, Могилёвский и Мстиславский, Пензенский и Саранский. Почётный член Казанской Духовной академии (1899). Из-за бескомпромиссности и «отсутствия трепета» перед духовным и светским начальством его карьера складывалась не слишком благополучно. 4 июня 1902 г. уволен на покой. Скончался 4 июня 1908 г. в Балашовском Покровском женском монастыре. Духовный писатель. В настоящее время на территории бывшей обители ведутся поиски могилы епископа.
30. Определение Святейшего Синода от 19/29 октября 1884 года, за № 2240, о переименовании Балашовской Покровской женской общины в общежительный монастырь // Саратовские Епархиальные ведомости. 1884, № 22.
31. Салько Алексей Маркович (1839 – 1918), архитектор, внесший большой вклад в архитектуру Саратова.
32. ГАСО. Ф. 656, оп. 1, д. 229, л. 5 об. «Об утверждении проекта на постройку храма при Балашовской женской общине» (21 февраля – 19 марта 1887 г.).
33. Новиков А.П. Указ. соч. – С. 5 – 6.
34. С.С.С. Преосвященный Павел, бывший Епископ Пензенский и Саранский (Некролог) // Саратовский Духовный вестник. 13 июля 1908, № 28, воскресенье. – Саратов: Типография союза печатного дела, 1908. — С. 4.
35. С.С.С. Преосвященный Павел, бывший Епископ Пензенский и Саранский (Некролог) // Саратовский Духовный вестник. 13 июля 1908, № 28, воскресенье. – Саратов: Типография союза печатного дела, 1908. — С. 6.
36. Новиков А.П. Указ . соч. — С. 7.
37. Мандрыка А.Н. (26 мая 1876 — ?) с 27 декабря 1905 г. – флигель-адъютант Е.И.В., а с 1 сентября 1908 г. – командир роты Его Величества, с 6 декабря 1908 г. – капитан.
38. ГАСО. Ф. 1132, оп. 1, д. 162, л. 2 об., 3. Ссылка на Новиков А.П. Балашовский Покровский монастырь // «Балашовский край». Краеведческий альманах. Приложение к «Российскому историческому журналу». 2001. № 1. — С. 8.
39. ГАСО. Ф. 1132, оп. 1, д. 162, л. 5 об. Ссылка на Новиков А.П. Там же.
40. Митрополит Антоний (Вадковский) (1846 – 1912), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, первенствующий член Священного Синода, почётный член Петербургской академии наук, Казанской, Московской и Петербургской Духовных академий, почётный доктор богословия и права Оксфордского и Кембриджского университетов. Почётный член Императорского Православного Палестинского общества, Петербургского совета детских приютов, доктор богословия. Воспитанник Тамбовской Духовной семинарии (1866), выпускник Казанской Духовной академии (1870).
41. Размер иконы Божией Матери «Скоропослушница» 150 на 100 см (обмер произведён автором).
42. М.Б. Митрополит Антоний Санкт-Петербургский и Ладожский. СПб: Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви, 1915. – Приложение. Письма митрополита Антония. С. 21.
43. ГАСО. Ф. 1132, оп. 1, д. 162, л. 5 об. Ссылка на Новиков А.П. – С. 8.
44. Епископ Гермоген (Долганев Георгий Ефремович – 1852 – 1918). С 1898 – ректор Тифлисской Духовной семинарии, подписал приказ об исключении из этого учебного заведения Иосифа Джугашвили. С 8 марта 1917 – епископ Тобольский и Сибирский. 15 июня 1918 – утоплен большевикамив р. Туре. Останки захоронены в Тобольском Софийско-Успенском соборе. Канонизирован в августе 2000 Деянием Юбилейного Освященного Архиерейского Собора РПЦ в сонме Новомучеников и Исповедников Российских. В 2005 – были обретены его мощи. См.: Софийско-Успенский собор. Гор. Тобольск // Православные храмы. Путешествие по святым местам. Выпуск № 24. 2013. – С. 31.
45. Записки баронессы Прасковьи Григорьевны Розен, в монашестве Митрофании // Русская старина. 1902. – С. 302. Записки баронессы Прасковьи Григорьевны Розен, в монашестве Митрофании. – М.: Никея, 2010. – С. 74 – 75.
46. Записки…- С. 209 – 224, 589 – 620.
47. Новиков А.П. Балашовский Покровский монастырь // «Балашовский край». Краеведческий альманах. Приложение к «Российскому историческому журналу». 2001. № 1. С. 8 — 14.
48. Миссионерские курсы в г. Балашове // Саратовские епархиальные ведомости, 1917 г., № 2.- С. 66 – 67. Кунцевич Л.З. Миссионерские курсы для монахинь Саратовской епархии // Саратовские епархиальные ведомости, 1917 г., № 6.- С. 211 – 212.
49. НА РТ. Ф. 484, оп. 67, д. 1, л. 29 – 52. «Ведомость о Казанском I-класса Богородицком девичьем монастыре, настоятельнице оного и всех живущих в сем монастыре за 1873 год».
50. Зеленецкий А.Ф. Указ. соч. – С. 133.
©Елдашев Анатолий Михайлович, 2013
Елдашев Анатолий Михайлович — доцент Казанской Духовной семинарии, лауреат Макариевской премии (2011 г.).
Материал размещен с согласия автора.
Источник:
http://klio.3dn.ru/publ/72-1-0-449
Анатолий Михайлович Елдашев, доцент Казанской Духовной семинарии
Благочинный Балашовского округа протоиерей Анатолий Орлов совершил визит в детский оздоровительный лагерь «Колос». На базе летнего лагеря не первый год подряд работает православный отряд, как для уже воцерковленных детей, так и для тех, кто ещё стоит на пути к вере. Отец Анатолий побеседовал с детьми, узнал их распорядок дня, основные занятия. Ребята показали священнику свой корпус, рассказали о достижениях.
Православный отряд, помимо традиционных вожатых и воспитателей курирует духовник — священник Артемий Вестимов. Под руководством священника проходит духовная жизнь смены — совместные богослужения, утренние и вечерние правила, беседы о Боге, вере и Церкви.
Пресс-служба Балашовской епархии
11 августа. Воскресенье. Неделя 8-я по Пятидесятнице. Мч. Каллиника. Преосвященнейший Тарасий, епископ Балашовский и Ртищевский, 
совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Архангела Михаила г. Балашова.
Его Преосвященству сослужили:протоиерей Роман Волков, священник Евгений Умнов, диакон Роман Репин.
По благословению Епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия, в июле месяце, в г. Аркадаке стартовала Всероссийская акция «Подари мне жизнь!», направленная на информирование населения о вреде абортов, поддержку традиционных ценностей семьи и материнства. Информационную поддержку данному мероприятию оказали: Общероссийская благотворительная программа помощи беременным «Спаси жизнь» ( г. Москва) и православный кризисный центр «С верой в жизнь!» (г. Балашов).
Психологом ГУЗ СО «Аркадакская РБ» Попковой А.И. была организована и проведена Всероссийская акция «Подари мне жизнь!». С помощью волонтеров Аркадакского филиала ГАПОУ Саратовской области «Балашовский медицинский колледж» осуществлялось информирование населения о медицинском, нравственном и этическом вреде абортов, сокращение их количества, сохранение семейных ценностей.
Волонтерами розданы населению буклеты, листовки и флаеры с информацией о вреде абортов, направленных на поддержку традиционных ценностей семьи и материнства.
Пресс-служба Балашовской епархии
О крещении Руси православному и казачьему отрядам лагеря «Колос» р.п. Пинеровка рассказала учитель русского языка, литературы, ОПК высшей категории МОУ Лицей г. Балашова, почётный работник общего образования Российской Федерации Ирина Владимировна Щедрова.
Беседа состоялась по благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия.
Ребята познакомились с презентацией, посмотрели документальный фильм, а также собрали коллажи, посвященные истории крещения Руси, современной России, духовным ценностям.
С этим занятием Ирина Владимировна заняла первое место в региональном конкурсе «Лучший урок по предмету «Основы религиозных культур и светской этики» и предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Конкурс проходил в Саратове с апреля по июнь 2019 года.
Пресс-служба Балашовской епархии
7 августа исполнилось 140 лет со дня рождения почитаемой в г. Ртищево подвижницы благочестия старицы Олимпиады Ивановны Рыбаковой.
Настоятель храма во имя святителя и чудотворца Николая г. Ртищево иерей Алексий Стрекулёв совершил панихиду у могилы блаженной на кладбище «Шмели».
На богослужение собралось более сорока человек — прихожане ртищевских храмов.
По окончании богослужения священник обратился к присутствующим с пастырским словом, отметив, что Господь Сам прославляет Свою угодницу, так как тропа к могиле не зарастает, большое число людей посещают её и просят молитвенной помощи. Священник также напомнил, что два раза в год, в день рождения и день преставления старицы, у могилы совершаются панихиды.
Все присутствующие приложились к деревянному кресту, с которым старица при жизни встречала приходящих к ней людей. Крест был принесён Т. Стефашиной — племянницей сотаинницы старицы А. Я. Полотнянщиковой.
Биографическая справка
Олимпиада Ивановна Рыбакова родилась 7 августа 1879 года в с. Ртищево Сердобского уезда в многодетной семье. В детстве пекла просфоры для Александро-Невской церкви. Осиротев, в 16 лет уехала в Москву и работала прислугой. На духовную жизнь Олимпиаду благословил святой праведный Иоанн Кронштадтский, с которым она познакомилась во время его путешествия по Волге. Святой излечил её от неожиданной болезни с потерей подвижности. Известно, что Олимпиада ходила пешком по святым местам, на протяжении пяти лет ходила босиком и зимой, и летом. К началу 1930-х годов Олимпиада Рыбакова проживала в с. Ртищево, была содержательницей молитвенного дома. 5 апреля 1932 года её арестовали. 21 сентября 1932 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР по Нижне-Волжскому краю приговорило Олимпиаду Ивановну Рыбакову к ссылке на 3 года в Казахстан по обвинению в «антисоветской агитации и участии в контрреволюционной группе истинно-православных христиан». Позднее она была вновь осуждена сроком на 7 лет. После освобождения проживала в Ртищево, принимала людей. Умерла Олимпиада Ивановна Рыбакова 5 января 1970 года, была похоронена на кладбище «Шмели». Реабилитирована Саратовской облпрокуратурой 26 июня 1989 года.
31 июля 2019 года в большом зале Дома ученых Российского федерального ядерного центра ― Всероссийского научно-исследовательского института экспериментальной физики (РФЯЦ-ВНИИЭФ) в Сарове состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с учеными, государственными и общественными деятелями на тему «Построение новой реальности: передовые технологии и духовное обновление».
Во встрече участвовали представители Русской Православной Церкви: управляющий делами Московской Патриархии митрополит Тверской и Кашинский Савва, председатель правления Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровскогомитрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий, митрополит Саранский и Мордовский Зиновий, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Павлово-Посадский Фома, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИВ.Р. Легойда.
В мероприятии приняли участие представители государственной власти, научного сообщества и общественности, в частности: полномочный представитель Президента РФ в Приволжском федеральном округе И.А. Комаров, губернатор Нижегородской области Г.С. Никитин, директор РФЯЦ-ВНИИЭФ В.Е. Костюков, почетный научный руководитель РФЯЦ-ВНИИЭФ Р.И. Илькаев, а также руководитель Федерального казначейства Р.Е. Артюхин, научный руководитель НИИ системных исследований РАН, академик РАН В.Б. Бетелин, директор по коммуникациям и международным связям РФЯЦ-ВНИИЭФ О.С. Воронцова, исполнительный директор Благотворительного фонда преподобного Серафима Саровского С.В. Габестро, генеральный конструктор по лазерным системам — заместитель директора РФЯЦ-ВНИИЭФ по лазерному физическому направлению — директор Института лазернофизических исследований (ИЛФИ), академик РАН С.Г. Гаранин, глава администрации г. Сарова А.В. Голубев, генеральный директор ООО «Лукойл-Центрнефтепродукт» В.П. Дмитриев, ректор Нижегородского государственного технического университета имени Р.Е. Алексеева» С.М. Дмитриев, директор Института ядерной и радиационной физики (ИЯРФ) Н.В. Завьялов, заместитель министра финансов РФ А.Ю. Иванов, ректор Приволжского исследовательского медицинского университета Н.Н. Карякин, заместитель председателя государственной корпорации развития «ВЭБ РФ» А.Н. Клепач, председатель Координационного совета отделений Российского союза промышленников и предпринимателей в ПФО В.В. Клочай, начальник ФАУ «Главгосэкспертиза России», председатель правления Ассоциации юристов России И.Е. Манылов, первый заместитель министра финансов РФ Т.Г. Нестеренко, директор по развитию ПСР Госкорпорации «Росатом» С.А. Обозов, заместитель полномочного представителя Президента РФ в ПФО И.В. Паньшин, ректор Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, академик РАН, вице-президент РАН В.А. Садовничий, первый проректор — проректор по экономическому и инновационному развитию Нижегородского государственного университета имени Н.И. Лобачевского В.В. Сайгин, директор Научно-производственного центра физики (НПЦФ), член-корреспондент РАН В.Д. Селемир, директор АНО «УК Саровско-Дивеевского кластера» Е.И. Скопенко, президент Нижегородского государственного университета имени Н.И. Лобачевского — вице-президент Российского союза ректоров Р.Г. Стронгин, глава г. Сарова А.М. Тихонов, советник Российской академии наук, академик-секретарь Отделения энергетики, машиностроения, механики и процессов управления РАН, научный руководитель ФГБУН «Объединенный институт высоких температур РАН» В.Е. Фортов, генеральный директор «Группа компаний «Вартон» Д.В. Фролов, заместитель научного руководителя РФЯЦ-ВНИИЭФ по технологиям испытаний — начальник КНИО А.К. Чернышев, сотрудники РФЯЦ-ВНИИЭФ, участники общественной организации «Саровский духовно-научный центр», преподаватели нижегородских вузов.
Встречу вели митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий и почетный научный руководитель РФЯЦ-ВНИИЭФ Р.И. Илькаев.
Во вступительном слове митрополит Георгий, в частности, сказал:
«На Саровской земле, где соседствуют Российский федеральный ядерный центр и Свято-Успенская Саровская пустынь, за последние годы сложилась добрая традиция плодотворного диалога и сотрудничества представителей отечественной науки и Нижегородской митрополии Русской Православной Церкви. На площадке Саровского духовно-научного центра регулярно организуются дискуссии по проблемам, касающимся национальной безопасности, стратегической стабильности, духовных основ современного состояния общества. Здесь встречаются маститые ученые, представители духовенства, государственные и церковные деятели, политики и молодые ученые.
Быстро меняющийся мир, в котором появляются совершенно новые технические возможности, все более остро ставит перед обществом вопросы нравственной ответственности за последствия использования новейших технологий. При возрастающих рисках злоупотребления плодами научных достижений возникает необходимость искать средства защиты от увеличивающихся угроз, направленных как на отдельного человека, так и на целые государства. Обращение к православной духовно-нравственной традиции позволяет многим выяснить для себя принципиально важные аспекты христианской антропологии, без знания которых трудно установить верные нравственные ориентиры в поиске решения данной проблемы.
Три года назад, 1 августа 2016 года, в связи с торжественной закладкой камня в основание Успенского собора Саровской пустыни, Вы, Ваше Святейшество встречались здесь с участниками нашего духовно-научного центра — нижегородскими учеными. Эта встреча имела большой резонанс. Поднятые на ней вопросы обсуждались потом в студенческой среде, на различных дискуссионных площадках вузов.
Сегодня, в день освящения Успенского собора Саровской пустыни, 31 июля 2019 года, мы собрались здесь для обсуждения темы «Построение новой реальности: передовые технологии и духовное обновление». Актуальность ее несомненна. Соборное обсуждение этих вопросов, действительно, послужит во благо нашему Отечеству».
Затем с основным докладом по теме встречи выступил Святейший Патриарх Кирилл.
Далее в ходе заседания с докладами выступили: почетный научный руководитель РФЯЦ-ВНИИЭФ Р.И. Илькаев, ректор Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, академик РАН, вице-президент РАН В.А. Садовничий, научный руководитель НИИ системных исследований РАН, академик РАН В.Б. Бетелин.
В своем выступлении ректор МГУ имени М.В. Ломоносова В.А. Садовничий коснулся тех вызовов, которые стоят сегодня перед человечеством. Это риски, связанные с развитием цифровых технологий, в частности, опасность так называемой цифровой диктатуры, вопрос безопасности личных данных, глобализация, разработка искусственного интеллекта, проблемы экологии и проч.
«Тема нашей встречи ставит рядом передовые технологии и обновление духовности, — сказал В.А. Садовничий. — Чтобы преодолеть глобальный кризис морали, наступление массовой культуры, разрушительные последствия «цифровой диктатуры» необходимо полноценное гуманитарное образование».
«Русский язык, история нашей страны, культурно-исторические и духовно-нравственные традиции — все это, по Вашим словам, Ваше Святейшество, относится к гуманитарному измерению жизни и личности, общества и государства. И все это составляет наше национальное самосознание, которое должно противостоять разрушительному влиянию глобализации», — добавил ректор МГУ.
«Большую роль в этом может сыграть возглавляемое Вами, Ваше Святейшество, Общество русской словесности», — отметил В.А. Садовничий и сообщил, что в ноябре в Московском государственном университете планируется провести второй съезд Общества русской словесности.
Затем состоялась дискуссия, в ходе которой выступили советник Российской академии наук, академик-секретарь Отделения энергетики, машиностроения, механики и процессов управления РАН В.Е. Фортов и сердечно-сосудистый хирург Городской клинической больницы № 5 г. Нижнего Новгорода А.В. Никольский.
Святейший Патриарх Кирилл подвел итоги встречи в заключительном слове.
«Хотел бы сердечно поблагодарить всех, кто выступил. Замечательные выступления, многое я для себя записал. Позвольте мне резюмировать все то, о чем мы говорили, исключительно с религиозной точки зрения», — сказал Святейший Владыка.
«Что меня реально беспокоит во всей этой истории с цифровой цивилизацией?.. В чем конечная опасность всего этого? В том, что нынешние средства связи и не только средства связи, а и вообще цифровая цивилизация способны максимально ограничивать человеческую свободу без создания какого-либо дискомфорта. Человек может даже не замечать, что его свобода ограничена», — подчеркнул Предстоятель, отметив, что через многие пользовательские устройства может осуществляться сбор сведений об их владельцах без их ведома.
По словам Его Святейшества, опасность ограничения свободы в условиях цифровой цивилизации значительно повышается, а методы реализации этой угрозы значительно упрощаются, например, в случае с электронными платежными средствами. «Получив банковскую карту, вы теряете полную свободу, потому что в любой момент карточка может быть заблокирована — не потому что там денег не хватает, а потому что кому-то нужно закрыть вашу банковскую карту по идеологическим, политическим или каким-то другим причинам», — добавил Святейший Владыка.
«Чем больше мы опираемся на все эти цифровые технологии, тем больше мы подвергаем опасности в первую очередь свою свободу. Собственно говоря, на этом основывается протест многих православных верующих людей против внедрения электронных способов, которые сейчас употребляются при сборе статистических данных и т.д.», — пояснил Предстоятель Русской Церкви.
«Церковь озабочена человеком, его жизнью и, может быть, одним из самых важных измерений человеческой жизни — человеческой свободой, — заявил Святейший Патриарх. — Мы не должны покупаться ни на какие игрушки, в том числе цифровые, чтобы в какой-то момент не оказаться рабами этой технологической цивилизации, центром управления которой будет не наша суверенная страна».
«Дай Бог нам всем работать для того, чтобы укреплялась наше национальное самосознание. Мы будем работать, чтобы укреплялась вера православная», — заключил Святейший Владыка, поблагодарив ученых за возможность диалога, сотрудничество и взаимодействия.
В дар библиотеке Дома ученых Святейший Патриарх Кирилл передал свои недавно изданные книги «Подумайте о будущем человечества», «Проповеди за 2017 год» и «Диалог с историей».
Внимание, сейчас будет реклама! Я настоятельно рекомендую блог Юлии Бештень в социальной сети «Инстаграм». Юлия — жена священника Иоанна Бештеня, служащего в Балашовской епархии. Родилась и выросла в Саратове, по профессии — преподаватель музыки, руководитель хора, скрипачка. Супруги вместе восемнадцать лет, за это время они девять раз в связи с новыми назначениями батюшки меняли место жительства. Сейчас эта семья живет в районном поселке Екатериновка, где отец Иоанн служит настоятелем в храме великомученицы Екатерины. Супруги воспитывают пятерых детей. «О жизни честно и любви» — страничка Юлии об этом. Казалось бы, кому могут быть интересны будни многодетной семьи, живущей в сельской местности? Но я, как и 3415 человек, которые являются подписчиками странички julia_radostnaya, раз окунувшись в создаваемый матушкой-блогером мир, уже не захотела его покидать. Это и правда о жизни и о любви. Это и правда — честно. Мы поговорили с Юлией о том, для чего она создала свой блог, о том, как жизнь семьи священника может являться одновременно и миссией, об ответственности блогера перед близкими.
2 августа, в день преставления одного из самых почитаемых архипастырей Саратовской земли — Епископа Вениамина (Милова) Митрополит Лонгин совершил панихиду на его могиле на Воскресенском кладбище.
— Владыка Вениамин оставил по себе добрую память среди верующих саратовцев, хотя он был саратовским архиереем совсем немного — всего около полугода. Тем не менее, за это время он успел полюбиться людям, которые увидели в нем самое главное — подлинность, веру, внутреннюю независимость от внешних обстоятельств, которые были для него очень тяжелыми. Он жил богослужением, и это было очевидно для всех. Прошло уже много лет со дня его кончины. Но люди по-прежнему узнают о нем и приходят, чтобы помолиться о нем и попросить его молитвенной помощи и поддержки. Это народное почитание — свидетельство, что его жизнь и служение были угодны Богу,— сказал Митрополит Лонгин перед началом панихиды, обращаясь к тем, кто в этот памятный день пришел помолиться о почитаемом подвижнике.
Владыка также совершил литию на могиле архиепископа Досифея (Протопопова) о упокоении приснопамятного архипастыря и всех, погребенных на Воскресенском кладбище — историческом некрополе Саратова.
Преосвященный Вениамин (Милов), Епископ Саратовский и Балашовский, родился 8 июля 1897 г. в Оренбурге, в семье священника. Революция 1917 г. прервала его учебу в Казанской духовной академии. В 1919–1920 гг. жил и работал в Саратове, здесь получил благословение на монашество и в 1920 г. принял постриг в московском Даниловом монастыре. В 1922 г. окончил Московскую Духовную Академию. С апреля 1923-го архимандрит Вениамин — наместник Покровского монастыря. Уже тогда проявилась любовь народа к своему пастырю — мудрому духовнику и талантливому проповеднику.
В октябре 1929 г. пережил первый арест и был приговорен к трехлетнему заключению, которое отбывал в лагере в Карелии. В 1938 г. был вновь арестован по обвинению в антисоветской агитации и приговорен к восьми годам лишения свободы.
Летом 1946 г., после освобождения, поступил в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Преподавал во вновь открывшихся духовных школах, защитил магистерскую диссертацию, служил и много проповедовал.
В феврале 1949 г. вновь был арестован и выслан на поселение в Казахстан. Вскоре после освобождения, 4 февраля 1955 г., архимандрит Вениамин был хиротонисан во Епископа Саратовского и Балашовского. Хиротония состоялась в Богоявленском Патриаршем соборе. Несмотря на то что служение Епископа Вениамина в Саратове было кратковременным, его удивительное смирение, любовь к Богу и народу Божию произвели глубокое впечатление на саратовцев. Архипастырь скоропостижно скончался 2 августа 1955 г. и был похоронен на Воскресенском кладбище. Глубоко почитается верующими как подвижник и исповедник веры.
Епископ Вениамин — автор множества богословских трудов. Наиболее известны из опубликованного «Чтения по литургическому богословию», «Пастырское богословие», диссертация «Божественная любовь по учению Библии и Православной Церкви».
В селе Золотое 2 августа прошло перезахоронение останков, погибшего 78 лет назад солдата, жителя села Золотое Николая Павловича Шмакова. В этот день множество людей пришло, чтобы почтить память своего земляка, погибшего на полях сражений при обороне Москвы от наступавших фашистов, чье подразделение целый месяц героически держало оборону.
В часовне святого великомученика Георгия Победоносца на территории сельского кладбища села Золотое, была совершена панихида об усопших воинах. Богослужение возглавил благочинный Петропавловского округа протоиерей Николай Формазюк в сослужении иерея Сергия Ефремова.
Церемония состоялась у мемориала «Слава героям!», который был установлен 9 мая 1984 года на месте братской могилы на территории кладбища. По окончанию торжественной церемонии останки погибшего воина захоронили на кладбище села Золотое.
Пресс-служба Балашовской епархии