Русская православная церковь Московский патриархат Саратовская митрополия
Балашовская епархия
По благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия

Рождественский цикл богослужений посвящен по преимуществу воспоминаниям событий Ветхого Завета. Что же связывает праздник Воздвижения с этим периодом?
Для того чтобы увидеть историческую связь этого события с остальными праздниками данного периода, необходимо обратиться к связующему звену – празднику Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Этот величественный храм был заложен и построен при императоре Константине после обретения его матерью, царицей Еленой, Древа Животворящего Креста Господня в 325 году.

Говоря об истории праздника Воздвижения, нужно начать с чудесного явления Креста на небе императору Константину. 28 октября 312 года, перед боем с Максентием. Императору Константину было знамение, о котором говорит церковный историк: «когда солнце начало уже склоняться к западу, говорил царь, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение Креста с надписью – «Сим побеждай».

Несомненно, что с самого начала христианства Крест имел особое почитание. Однако какое-то особое почитание именно Древа Креста Господня не нашло своего проявления в первые века. После взятия и разрушения Иерусалима Титом в 70-73 годах местность города была подвержена большим изменениям. Места, на которых происходили священные события Нового Завета и вовсе предавались забвению или осквернению. Так, например, на Голгофе возвышался алтарь богини любви и сладострастия Венеры.
После победы, одержанной над Максентием, Константин желает найти тот Крест, на котором был распят Спаситель. Это намерение поддержала его мать, царица Елена, которая, будучи в преклонном возрасте, отправилась в Иерусалим на поиски непобедимого Оружия. По иудейскому обычаю погребали орудие казни возле самого места казни. Масштабы поисков были не очень велики. Как известно, после обретения Креста при многочисленном стечении народа Иерусалимский епископ Макарий поднимал его для всеобщего обозрения, отчего праздник и получил свое название.

Теперь следует вновь вернуться к празднику Обновления храма Воскресения. Установление праздника Крестовоздвижения связано именно с освящением этого величественного храма хотя бы уже потому, что чин Воздвижения Креста был впервые совершен в ходе торжеств при освящении Иерусалимского храма. Служба Обновления является логическим переходом от дней попраздства Рождества Божией Матери, когда мы воспевали Ее как Храм Божества. Теперь, вспоминая освящение величественного рукотворенного храма мы не должны забывать о том, что и сами являемся вместилищем Духа Святого, храмом, в котором живет Бог. Поэтому, празднуя обновление Храма Воскресения, нам будет прилично позаботиться и о обновлении своего внутреннего храма, своей души.
Само богослужение праздника, его песнопения посвящены восхвалению как искупительного подвига Спасителя, так и прославлению самого Креста, напрямую послужившему «таковому о нас смотрению».

Одна из паремий (ветхозаветных чтений) (Ис. 60:11-16) говорит нам о будущей славе нового Иерусалима. Достижение этого горнего града было бы невозможно без крестной жертвы. Таким образом, третья паремия говорит о плодах страданий Спасителя на Кресте. Кроме этого, упоминание в этом отрывке трех пород дерева – кипариса, певка и кедра, дало некоторое основание утверждать, что именно из этих пород и состоял Крест Господень, что нашло отражение и в других богослужебных текстах. Так, например, в Октоихе воскресный канон второго гласа дает прямое указание на эти же древесные породы: «Яко кедры Христе, языков шатание сокрушил еси волею Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь».

Хвалитные стихиры также прославляют Крест, вспоминая историю события. Крест воспевается как упразднение смерти и, одновременно, начало жизни: «В сей день виден Крест, воздвигаемый от земли, которым все мы к Богу привлечены и до конца поглощена смерть. О Древо непорочное, благодаря которому мы наслаждаемся той, что в Эдеме пищею бессмертия» — переводим мы одну из стихир на русский язык.

Таким образом, все богослужение этого праздника говорит нам о спасительной силе Честного Креста. Святая Церковь не случайно вводит этот день в число наиболее торжественных, так как, по слову преподобного Нила Синайского, «Единым спасительным Крестом спасается род наш».

Святая Церковь, призывая нас возобновить наш завет с Богом и снова последовать за Ним по Его пути, побуждает нас вспомнить об обновлении храма нашей души и предлагает в самом начале церковного года для поклонения Честной Крест, напоминая о том, что спасение достигается только лишь терпеливым несением своего креста.

иеромонах Серафим (Козин)

Храмы в российской глубинке порой поражают своей историей. Монументальность зданий, следы былого величия – так или иначе, всегда есть что-то, привлекающее внимание. Сегодня хочется рассказать об одном сельском храме, который, на первый взгляд, не отличается чем-то особым.

Вначале – Дом Божий

Село Чиганак Аркадакского района было основано, предположительно, в 1765 году. Само название говорит о добром отношении первых поселенцев к выбранному месту и переводится с тюркского как «чистая вода среди клёнов». И действительно, село стоит на красивом берегу Хопра, и сегодня поражающего своей природой.

Первыми жителями Чиганака были крестьяне-переселенцы из разных уездов, из принадлежавших обер-шенку Александру Александровичу Нарышкину деревень. В 1780-х годах в поселении возвели православную часовню, в 1789 году Нарышкин получил разрешение на строительство церкви. К этому времени в Чиганаке и близлежащих деревнях проживало уже более четырехсот человек, и назрела необходимость строительства храма. К слову, сегодня численность населения села лишь немного превосходит эту цифру. Александр Александрович Нарышкин не смог увидеть достроенный храм. В 1795 году троюродный брат императрицы Елизаветы Петровны, кавалер ордена Андрея Первозванного отошел ко Господу.

Постройка первого деревянного храма была завершена в 1797 году. Освятить его планировалось в честь святых бессребреников Космы и Дамиана, но из-за пожара, уничтожившего храмовое здание, этому событию не суждено было осуществиться.

Лишь спустя 66 лет, в 1863 году, был возведен второй по счету храм, посвящённый тем же святым, что и первый. История не оставила имён его попечителей. Несомненно лишь то, что участие в постройке обоих храмов принимали местные мастера, потомки которых, быть может, и сегодня живут в Чиганаке.

Храм был построен из сосновых брёвен, снаружи здание обшили тёсом. Для сохранения тепла стены изнутри отделали войлоком и заштукатурили. По площади новое здание осталось небольшим, квадратным по форме. Через семьдесят лет к храму сделали пристройку, отчего он получил форму креста. Площадь нового храма достигла 450 квадратных метров, на 19 метров возвысились купола. Помещение украсил трехъярусный иконостас. Позднее на стенах появились росписи. На больших арочных окнах были установлены кованые решетки, некоторые из которых сохранились до наших дней.

Сейчас, когда ведутся работы по реконструкции храма, хорошо видны границы старого здания и «новой» пристройки. Бревна центральной части храма, построенной в 1863 году, намного темнее.

История в именах

Архивные документы сохранили имена священников, служивших в Космодемьяновской церкви. В 1895 году приход возглавлял священник Николай Усов. С 1908 года его сменил сын, священник Михаил Усов. Судьба последнего пока не известна, но мы можем обратить внимание на современника отца Михаила, регента Акима Леонтьевича Антипова. Скупые данные повествуют нам о дате его рождения – 1874 год. Родился Аким Леонтьевич здесь же, в Чиганаке. Видимо, после закрытия сельского храма, не желая оставаться без церковного богослужения, Аким Леонтьевич стал исполнять должность регента в кладбищенской церкви в честь святой мученицы Надежды с. Турки. 28 апреля 1934 года регент был арестован. Нам неизвестна причина ареста, но не приходится сомневаться в том, что именно его церковное служение побудило власти к таким действиям. Однако уже 20 мая СПО Балашовского ОПС ОГПУ прекращает дело в отношении А. Л. Антипова. Таким образом, чиганакский регент частично разделил участь многих церковно-священнослужителей, в том числе, последнего настоятеля сельского храма, священника Дионисия Щеголева.

 Настоятель мученик

История отца Дионисия – отдельная веха в разговоре про Космодемьяновский храм. Дионисий Ефимович Щеголев родился в 1871 году в селе Рассказань Балашовского уезда (сегодня — Балашовского района). Происходил будущий священномученик из семьи крестьян, образование получил в церковно-приходской школе. Именно его крестьянское происхождение стало причиной отсутствия более полных сведений о первой половине его жизни. Точно неизвестно, кто и когда совершил рукоположение Дионисия Щеголева в священный сан. За предполагаемый период хиротонии в Саратове сменилось пять архиереев. Учитывая сложную церковно-государственную ситуацию, можно предположить, что документы, удостоверяющие эту и многие другие хиротонии, были безвозвратно утеряны. Одно не вызывает сомнений: после того, как началось повсеместное закрытие храмов, аресты и казни священнослужителей — простой верующий крестьянин Дионисий Ефимович решил совершенно без всякого остатка посвятить жизнь служению Богу и людям.

Священнический путь отец Дионисий начал в конце 20-х годов в чиганакском храме. Уже первые годы священства определили дальнейшую участь настоятеля сельской церкви. В 1931 году он был «раскулачен» и выслан на спецпоселение в Казахстан. По сведениям УФСБ по Саратовской области, священник Дионисий Щеголев в 1930 году за недоплату налогов приговорён к 5 годам лишения свободы с выселением за пределы Нижне-Волжского края. Наказание о. Дионисий отбывал в спецпереселенческом Трудпоселке №21 Карагандинской области. 11 ноября 1932 года там же он был арестован. Как говорилось в следственном деле, проживая в Трудпоселке №21, о. Дионисий «…проводил службы, религиозные обряды, при этом высказывал свою непримиримость к советской власти, обращался к прихожанам: «Ваше дело просить Бога и влиять религиозными убеждениями на все крестьянство, а наше дело, если вернется старая власть, расправиться с коммунистами»». В предъявленном обвинении виновным себя не признал, но не отрицал факта проведения богослужений. «Как священник, — говорил он на допросе, — я проводил богослужения в поселке Майкудук и однажды говорил проповедь, где было до 20-ти человек, собравшихся спецпереселенцев. Проповедь была собственного сочинения на основании Священного Писания». 13 января 1933 года тройкой при ПП ОГПУ по Карандинской области св. Дионисий был осужден по ст. 58-10-11 УК РСФСР к ссылке в Сибирь. 24 мая 1989 года областной прокуратурой и Управлением КГБ по Карагандинской области о. Дионисий по этому делу был реабилитирован.

Период его пребывания в Сибири неизвестен, но в 1937 году он уже священствовал в своем прежнем приходе в селе Чиганак, где 26 октября 1937 года он был арестован Аркадакским районным отделом НКВД. За время своего служения о. Дионисий так и не скопил никаких тленных богатств. Сотрудники НКВД, пришедшие производить в его доме обыск, констатировали в «Описи вещей, ценностей и документов»: «При обыске ничего не обнаружилось». Священнику было предъявлено обвинение в «систематическом проведении среди населения антисоветской агитации, направленной на разложение трудовой дисциплины в колхозе, на развал колхоза», «дискредитировании политики ВКП/б/ и Советского правительства» и в том, что он «клеветал на существующую колхозную систему, распуская провокационные слухи о голоде в колхозе». Ни по одному из пунктов обвинения св. Дионисий не признал себя виновным. «Дело» было завершено в кратчайшие сроки — 14 ноября 1937 года тройкой при УНКВД по Саратовской области св. Дионисий был осужден по ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 23 ноября 1937 года в г. Балашове. Место погребения мученика осталось неизвестно. 7 августа 1989 года, в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года, о. Дионисий по этому делу был реабилитирован.

Чудо по молитвам святого

Священномученик Дионисий стал первым угодником Божиим, прославленным в Соборе Саратовских святых. Храм, в котором совершал своё служение св. Дионисий, долгие годы находился в запустении. После казни последнего настоятеля, которым и был отец Дионисий, богослужения в храме не возобновились. Удивительно, что деревянный храм, несмотря на десятилетия невостребованности, все же сохранился. В 2019 году, по благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия, была начата большая работа по восстановлению храма. Бревенчатое здание полностью разобрали, залили фундамент, на котором заново начали возводить храм. Уже сегодня он обретает исторический облик. Для каждого важного события Бог определяет своё время. В наши дни пришло время для восстановления старинного храма и иначе как чудом это никак нельзя назвать.

Нельзя не сказать о сельском кладбище. В любом селе это священное для христиан место отличается своими чертами. В отсутствие церковного богослужения, именно кладбище становилось для верующих одним из мест, где они могли совершать молитву. Наверное, именно из-за этого и по сей день в праздник Пасхи тянутся вереницы «паломников» на могилы родных. Заходя на чиганакское кладбище, сразу отмечаешь некоторые особенности. На портретах изображены женщины в платках, строгих костюмах, и, на первый взгляд, их легко принять за монахинь. Кресты на могилах поражают своей стариной. Здесь находили последнее пристанище многие прихожане и церковнослужители Космодемьяновского храма.

Но не только восстановления храма стоит во главе угла любой церковной миссии. Уже не первый год в селе совершаются регулярные богослужения. Верующие с христианским терпением ожидают окончания реставрационных работ в храме, чтобы зайти под церковные своды, под которыми возносили молитвы исповедники Христовой веры, молящиеся сегодня с нами и о нас.

иеромонах Серафим (Козин)

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла открывается VIII сезон Международного детско-юношеского литературного конкурса им. И.С. Шмелева «Лето Господне». Организаторы — Издательский Совет Русской Православной Церкви.

К участию приглашаются учащиеся 6-12-х классов общеобразовательных и православных школ, гимназий и колледжей, воспитанники воскресных школ.

Тематические направления конкурса посвящены творчеству замечательных русских писателей К.Г. Паустовского и В.Г. Распутина, также не теряют своей актуальности темы, посвященные 800-летию со времени рождения святого благоверного князя Александра Невского и 200-летия со дня рождения Ф.М. Достоевского.

Конкурс проводится в два этапа: на первом этапе с 1 сентября по 1 декабря 2021 года. По результатам оценки работ первого этапа Конкурсной комиссии будут определены победители, которые на весенних каникулах в Москву.

Для участия в конкурсе рекомендуется ознакомиться с тематическим планом, и самостоятельно подготовить творческую работу согласно предложенным тематическим направлениям. Требования к оформлению работ подробно изложены в Положении о конкурсе — https://letogospodne.ru/

По всем вопросам обращаться к руководителю Епархиального отдела религиозного образования и катехизации священнику Максиму Карпову,orok-bal@mail.ru.

Пресс-служба Балашовской епархии

 

В докладе Святейшего Патриарха Кирилла, с которым он выступил 2 февраля 2015 г. на Архиерейском Cовещании Русской Православной Церкви в Храме Христа Спасителя, говорится: «Предметом постоянной заботы Соборов последних лет является распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской. К сожалению, их подвиг пока еще недостаточно известен большинству наших соотечественников. Нам важно предпринимать все необходимые усилия для увековечения в людских умах и сердцах памяти об их жертве, которая воспламеняла бы в наших современниках любовь ко Христу».

В декабре 2015 г. исполняется 110 лет со дня рождения преподобномученика Феодора Балашовского. Что мы о нём знаем?

Преподобномученик Феодор (в миру Богоявленский Олег Павлович) родился 26 декабря 1905 года в Тегеране в благочестивой семье П.Г. Богоявленского — русского консула в Персии.

С детства мальчик был приучен ходить в храм, пел с сестрой Ольгой на клиросе, а младший брат Георгий был чтецом и прислуживал в алтаре. «Что бы ни случилось, — говорила мать детям, — никогда не забывайте, что на все воля Божия».

После трагической смерти мужа 19 января 1911 года Ольга Петровна с тремя детьми возвращается в Санкт-Петербург. Во время Гражданской войны, спасаясь от голода, они переезжают к родным в Саратов. В 1921 году голод начался и в Саратове, что заставило семью перебраться в Москву.

По окончании службы в армии (1927-1928 гг.) Олег стал посещать Высоко-Петровский монастырь, настоятелем которого был в то время архиепископ Варфоломей (Ремов). Летом 1929 года храм в Петровском монастыре был закрыт, и монахи перешли в храм преподобного Сергия на Большой Дмитровке. Здесь 4 ноября 1930 года Олег принял монашеский постриг с именем Феодор в честь преподобного Феодора Студита и вскоре был рукоположен в сан иеродиакона ко храму преподобного Сергия.

По доносу 28 марта 1933 года иеродиакон Феодор был арестован вместе с группой священников и мирян. 27 апреля 1933 года он был приговорен к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагере в Новосибирске. После заключения Феодор жил в Егорьевске, переехал в Тверь, а затем был направлен иеродиаконом в село Амельфино Волоколамского района Московской области в помощь местному протоиерею. Однако вскоре настоятель был сослан, а храм закрыт.

12 мая 1937 года отошел ко Господу духовник и наставник отца Феодора архимандрит Никита (Курочкин), служивший в храме села Ивановского неподалеку от Волоколамска. Прихожане храма предложили отцу Феодору занять место почившего священника. С великой ревностью и самоотверженностью исполнял отец Феодор свои пастырские обязанности.

После закрытия храма свое служение он продолжил в селе Язвище, где незадолго до этого был арестован прежний настоятель храма. В декабре 1940 года власти потребовали от отца Феодора уплатить явно завышенную сумму налога. Средств у священника не было, и дело передали в суд. Когда он прибыл на судебное заседание, представители власти предложили ему стать осведомителем. Выслушав их, отец Феодор ответил: «Я не воспитан доносчиком!»

8 июля 1941 года власти арестовали пастыря. На допросах отца Феодора избивали и топтали ногами. Однажды его приволокли в камеру с лицом, превращенным в сплошную кровавую массу, часть бороды у него была вырвана вместе с кожей. В конце июля 1941 года Феодор был перевезен в Саратов. В течение долгого времени его ежесуточно вызывали на допросы ночью, не давали спать и подвергали мучениям. От него требовали, чтобы он назвал всех своих духовных детей и тех, с кем близко общался. Феодор отказался называть их имена. Допросы с применением пыток возобновились. Следствие продолжалось около двух лет. Благодаря его стойкости были освобождены все, кто привлекался по делу вместе с ним.

26 июня 1943 года отца Феодора приговорили к пяти годам ссылки в Красноярский край. После оглашения приговора его перевели из Саратова в Балашов. Суровые условия длительного тюремного заключения и пытки сокрушили его здоровье. Преподобномученик скончался в тюрьме города Балашова 19 июля 1943 года и был погребен в безвестной братской могиле в окрестностях города.

20 августа 2000 года, по завершении Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, священноинок Феодор (Богоявленский) был причислен к лику святых для общецерковного почитания в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Память 6 (19) июля.

Назван Феодором Балашовским по месту кончины (в отличие от священномученика Федора Богоявленского, жившего в 1881-1933 гг.).

В октябре 2015 г. состоится Третья Епархиальная межрайонная научно-просветительская конференция «Россия Православная: история и современность», посвященная 1000-летию со дня преставления святого благоверного великого князя Владимира и 110-летию со дня рождения святого преподобномученика Феодора Балашовского.

© Кузеванов Леонид Иванович,
кандидат исторических наук, доцент;
составление, заголовок, 2015

Ссылки на источники см. здесь: http://bs-t.3dn.ru/publ/21-1-0-272
Фото Феодора Балашовского размещено в интернете по адресу http://drevo-info.ru/articles/12179.html

В 12 километрах от Балашова располагается небольшое село Лопатино. Для многих верующих оно известно, прежде всего, своим святым источником. В послереволюционные годы Балашов, как и многие крупные города Саратовской области, стал одним из центров богоборчества. После разрушения в 1936 году Свято-Троицкого собора в городе был закрыт последний действующий храм – Успенская кладбищенская церковь. Была так же закрыта в 1940 году, а потом, как и все остальные храмы города, разрушена. Та же участь постигла и лопатинский храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Первый православный приход после десятилетий жестоких гонений был открыт в Балашове в 1945 году. Несомненно, что именно такие святые места, как источник в Лопатино, становились местом паломничества и молитвы. Если храм можно было взорвать, а на его месте построить что-либо другое, то с источником всё обстояло несколько иначе. В архивных документах сохранились сведения о том, как в 1954 году на празднование к Лопатинскому источнику пришло свыше двух тысяч паломников из Балашова, Балашовского, Романовского, Родничковского, Красавского, Турковского и Ново-Покровского районов. Старожилы села рассказывали, что во время Великой Отечественной войны к источнику привозили раненых солдат. Местные власти не могли оставить без внимания описываемые события. В 1958 г. уполномоченный Совета по Саратовской области даже специально отчитывался перед Москвой о ходе выполнения указаний по прекращению паломничества и закрытию святых мест: «В Балашовском районе около села Лопатино имеется почитаемый колодец, к которому до 1958 года в десятую пятницу после Пасхи стекалось до 4 тысяч верующих из сел Балашовского района, а также и некоторых сел Тамбовской и Воронежской областей. В 1958 году в результате опубликования разоблачительной статьи в областной газете “Заря молодежи” об обманных действиях организаторов указанного “святого места” количество паломников к этому колодцу сократилось в 10 раз». Среди мер, предпринимаемых для «ограждения» святого места от верующих были и оцепления отрядами милиции, и заливка колодца бетоном и засыпка землей. Но несмотря на все ухищрения, воды источника вновь пробивались из недр земли. Чем же привлекал сельский источник паломников даже во времена гонений за веру?

Местное предание гласит, что одной девице неоднократно являлась великомученица Параскева, которая велела ей выкопать в земле икону со своим ликом. Девица просила жителей села помочь ей в этом деле, но люди не внимали её просьбам. После многочисленных обращений к сельским властям икона все же была обретена именно на том месте, которое указывала святая Параскева. Здесь же открылся святой источник. Впоследствии была выстроена часовня в честь великомученицы Параскевы. Святая Параскева была дочерью иконийских христиан, которые особо чтили день страданий Господа нашего Иисуса Христа — пятницу. Потому, когда Бог, в этот же день, даровал им дочь, они назвали ее также Пятницею (Параскевою — по-гречески). Впоследствии оказалось, что Параскева, сохраняя память о страданиях Христовых своим именем, сохранила ее и в своем сердце, приобщившись страстям Христовым своими страданиями.

Оставшись по смерти своих родителей при значительном имении, святая дева раздала свое имущество нищим и убогим. Посвятив девство Господу, она, непрестанно воспоминая, прославляла Его между язычниками в Иконии.

В царствование Диоклетиана (257-305) за дерзновенное исповедание Распятого святую ввергли в темницу, а потом предали на истязания. Преподобную растерзали до костей, но в темнице посетил ее Ангел и исцелил все ее раны. Еще одно чудо произошло, когда ввели святую в капище идольское; по ее повелению все идолы пали и обратились в прах. Во время очередных мучений пламя огня, которым опаляли тело святой, настолько воспламенилось, что нечестивые мучители были сожжены им. Наконец святая Параскева была усечена мечом.

В разрушенном ныне храме находилась та самая обретенная икона. Однако, по неизвестным сегодня причинам, она была утеряна и верующие заказали новый образ на Святой Горе Афон. Именно эта икона была спасена после разграбления храма и хранилась у жительницы села по имени Агафия.

С давних пор установился обычай совершать в село ежегодный крестный ход в 10-ю пятницу после праздника Пасхи. В советское время это по понятным причинам было невозможно сделать. Но духовенство и верующие приезжали к Агафье домой, где перед чтимым образом совершали молебны. После смерти хранительницы иконы теряются и следы образа святой Параскевы. Но в 90-е годы появляется возможность беспрепятственного паломничества на источник и постепенно возобновляется традиционный крестный ход. По милости Божией и чтимая святыня – афонская икона великомученицы Параскевы вернулась к богомольцам. Сейчас образ постоянно находится в кафедральном соборе Архангела Михаила г. Балашова, и покидает его лишь для участия в крестном ходе.

Сегодня рядом с источником стоит часовня, здесь же расположена купальня. Каждое воскресенье, в 13.00 в часовне совершается малое освящение воды. Хотя святое место принимает многих людей, идущих за исцелением, утешением, или просто чистой водой, источник нуждается в помощи. Мы приглашаем всех неравнодушных совершить совместную молитву и потрудиться по мере своих возможностей во славу Божию.

иеромонах Серафим (Козин)

18 апреля Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий совершил панихиду по приснопамятному рабу Божиему Симеону, в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Алмазово.

Его Преосвященству сослужили благочинный Балашовского округа протоиерей Анатолий Орлов, настоятель храма священник Павел Сергеев, диакон Александр Шмелев, иеродиакон Варсонофий (Власов).

Владыка обратился со словом назидания к молящимся и выразил надежду на то, что село и его жители в лице праведного Симеона обретут себе заступника пред Богом.

Праведный Симеон Климович Привалов являлся жителем села Алмазов Яр Балашовского уезда, миссионером и апологетом Православной веры.

Епископ Тарасий совершил панихиду по приснопамятному рабу Божиему Симеону

Пресс-служба Балашовской епархии

По благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия и епископа Покровского и Николаевского Пахомия, силами специалистов кризисного центра «С верой в жизнь!» и центра «Милосердие» в г. Энгельсе была организована и проведена стратегическая сессия по развитию единой сети — «Семейного ресурсного центра».

Открыл данную сессию епископ Покровский и Николаевский Пахомий. Владыка обозначил важную социальную проблему — кризис семьи в России, выказав готовность максимально включаться в работу по укреплению традиционных семейных ценностей и помощи кризисным семьям.

С докладом о путях объединения ресурсов про-семейных организаций в 11-ти пилотных регионах РФ, выступила председатель Ассоциации организаций по защите семьи, член Общественного совета при Уполномоченном при Президенте РФ по правам ребенка, член Экспертного совета при Комитете Государственной Думы по вопросам семьи, женщин и детей М.Л.Филина;

Уполномоченный по правам ребенка Саратовской области Татьяна Загородняя-Онищенко сделала акцент на необходимости объединения ресурсов для оказания комплексной помощи семьям с детьми, расширения деятельности Совета Отцов и предложила создать социальные кафе и про-семейные пространства на базе ныне пустующих библиотек. Данную идею поддержал заместитель главы администрации по социальной сфере Энгельского района Иван Леонидович Дзюбан.

Об опыте плодотворного взаимодействия с государством через вхождение в реестр поставщиков соцуслуг рассказали члены АОЗС — генеральный директор Кризисный центр «С верой в жизнь» Геннадий Малюченко и руководитель АНО «Под Покровом» Елена Гранкина.

От Балашовской епархии в работе сессии также принял участие руководитель отдела по социальному служению и благотворительности иерей Артемий Вестимов, а от Саратовской – руководитель епархиального отдела по защите семьи, материнства и детства, иерей Никита Горбик.

Конструктивные предложения внесли практически все участники сессии — руководители и специалисты государственных и некоммерческих организаций. На первом этапе развития Семейного ресурсного центра принято решение создать рабочую группу по формированию семейно ориентированного кластера, на заседаниях которой необходимо и, в первую очередь, определить ресурсы и полномочия участников.

На втором этапе разработать семейный портал Саратовской области, создать сеть Семейных клубов, расширять просветительскую деятельность с кризисными семьями, разработать общественно-государственные программы в сфере защиты семьи и детства.

При активной поддержке со стороны НКО Покровской и Саратовской епархий региональным координатором федерального проекта на данном этапе выступает кризисный центр «С верой в жизнь!».

Епархиальные про-семейные центры Саратовской митрополии будут действовать в составе единой сети

Администрация Православного кризисного центра

9 апреля секретарь Епархиального управления протоиерей Роман Волков провел совещание руководителей отделов Балашовской епархии. В работе совещания приняли участие руководитель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами протоиерей Владимир Баев, руководитель информационно-издательского отдела иеромонах Серафим (Козин), руководитель отдела религиозного образования и катехизации священник Максим Карпов, ключарь соборного храма в честь св. блгв. вел. кн. Александра Невского г. Ртищево священник Илия Астахов и руководитель Культурно-просветительского центра им. Преосвященного Павла (Вильчинского) Мария Александровна Андрюхина.

В 2021 году отмечается 800-летия со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского, в связи с этим участники встречи обсудили план мероприятий посвященных этой дате.

Пресс-служба Балашовской епархии

7 апреля епископ Тарасий посетил с рабочим визитом храм в честь св. влмц. Варвары в с. Гусевка Балашовского района. Владыка ознакомился с подготовительными весенними работами, а также ходом ремонтно-восстановительных работ.

Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням. Добраться до храма можно на рейсовом автобусе Балашов-Гусёвка, или на проходящем с Саратова, расстояние от трассы Балашов-Саратов 500 метров.

Пресс-служба Балашовской епархии

7 апреля Преосвященнейший Тарасий, епископ Балашовский и Ртищевский совершил Архипастырскую поездку в Петропавловское благочиние. В храме в честь святых апостолов Петра и Павла г. Красноармейска Владыка совершил Божественную литургию. Его Преосвященству сослужили благочинный округа протоиерей Николай Формазюк, священник Анатолий Филоненко, диакон Александр Шмелев, диакон Вячеслав Сорвин.

По окончании богослужения Владыка обратился к верующим со словом. «Евангельская история повествует нам о великом смирении Пресвятой Богородицы. Словами «Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему», Дева Мария смиренно принимает волю Божию о Себе, тогда ещё юной Девушке, через Которую в мир пришел Богочеловек Христос» — сказал епископ Тарасий.
По старинной русской традиции, при выходе из храма после Божественной литургии в небо были выпущены голуби, как символ освобождения человеческой души.

 

5 апреля Архиерейский мужской хор Саратовской митрополии под управлением регента Александра Занорина выступил в исправительной колонии № 23 в поселке Каменский и в колонии-поселении № 11 в селе Усть-Золиха. Оба учреждения расположены в Красноармейском районе (Балашовская епархия).

В исполнении хора прозвучали популярные произведения: гимн Запорожского низового казачьего войска «Налываймо братья…», песня М. Кюсса «Амурские волны», русские народные  песни «Вдоль да по речке», «В темном лесе», «Во кузнице», романсы «Утро туманное» (Э.А. Абаза, И.С. Тургенев), «Как-то ранним утром», песня «Выйду ночью в поле с конем» (И. Матвиенко, А. Шаганов).

Руководитель отдела тюремного душепопечения Саратовской епархии, помощник начальника Управления Федеральной службы исполнения наказаний России по Саратовской области по работе с верующими, председатель объединенной комиссии Саратовской митрополии по тюремному служению протоиерей Вадим Коняев давал пояснения по ходу выступлений.  Присутствовал также настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Знамение» при исправительном учреждении священник Сергий Ефремов.

После концерта в КП-11 артисты хора посетили выставку «Шедевры Третьяковской галереи».

Концерты прошли в рамках культурно-миссионерского проекта «Благовест» — победителя конкурса Фонда президентских грантов на развитие гражданского общества.

Архиерейский мужской хор Саратовской митрополии выступил в Балашовской епархии

Пресс-служба Балашовской епархии

В Калиниском техникуме агробизнеса с учащимися состоялась встреча медицинского психолога ГУЗ СО «Балашовский психоневрологический диспансер» Матяшева А. И. и руководителя социального отдела Балашовской Епархии Русской Православной Церкви священника Артемия Вестимова.

В ходе беседы поднимались проблемы духовного и психического здоровья. Обсуждались вопросы профилактики зависимостей и других форм деструктивного поведения. Учащиеся проявили активность, вступали в дискуссии.

Руководитель социального отдела епархии провел встречу с учащимися

Пресс-служба Балашовской епархии