Официальный сайт Балашовской Епархии
Балашовская епархия
По благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия

В 12 километрах от Балашова располагается небольшое село Лопатино. Для многих верующих оно известно, прежде всего, своим святым источником. В послереволюционные годы Балашов, как и многие крупные города Саратовской области, стал одним из центров богоборчества. После разрушения в 1936 году Свято-Троицкого собора в городе был закрыт последний действующий храм – Успенская кладбищенская церковь. Была так же закрыта в 1940 году, а потом, как и все остальные храмы города, разрушена. Та же участь постигла и лопатинский храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.

Первый православный приход после десятилетий жестоких гонений был открыт в Балашове в 1945 году. Несомненно, что именно такие святые места, как источник в Лопатино, становились местом паломничества и молитвы. Если храм можно было взорвать, а на его месте построить что-либо другое, то с источником всё обстояло несколько иначе. В архивных документах сохранились сведения о том, как в 1954 году на празднование к Лопатинскому источнику пришло свыше двух тысяч паломников из Балашова, Балашовского, Романовского, Родничковского, Красавского, Турковского и Ново-Покровского районов. Старожилы села рассказывали, что во время Великой Отечественной войны к источнику привозили раненых солдат. Местные власти не могли оставить без внимания описываемые события. В 1958 г. уполномоченный Совета по Саратовской области даже специально отчитывался перед Москвой о ходе выполнения указаний по прекращению паломничества и закрытию святых мест: «В Балашовском районе около села Лопатино имеется почитаемый колодец, к которому до 1958 года в десятую пятницу после Пасхи стекалось до 4 тысяч верующих из сел Балашовского района, а также и некоторых сел Тамбовской и Воронежской областей. В 1958 году в результате опубликования разоблачительной статьи в областной газете “Заря молодежи” об обманных действиях организаторов указанного “святого места” количество паломников к этому колодцу сократилось в 10 раз». Среди мер, предпринимаемых для «ограждения» святого места от верующих были и оцепления отрядами милиции, и заливка колодца бетоном и засыпка землей. Но несмотря на все ухищрения, воды источника вновь пробивались из недр земли. Чем же привлекал сельский источник паломников даже во времена гонений за веру?

Местное предание гласит, что одной девице неоднократно являлась великомученица Параскева, которая велела ей выкопать в земле икону со своим ликом. Девица просила жителей села помочь ей в этом деле, но люди не внимали её просьбам. После многочисленных обращений к сельским властям икона все же была обретена именно на том месте, которое указывала святая Параскева. Здесь же открылся святой источник. Впоследствии была выстроена часовня в честь великомученицы Параскевы. Святая Параскева была дочерью иконийских христиан, которые особо чтили день страданий Господа нашего Иисуса Христа — пятницу. Потому, когда Бог, в этот же день, даровал им дочь, они назвали ее также Пятницею (Параскевою — по-гречески). Впоследствии оказалось, что Параскева, сохраняя память о страданиях Христовых своим именем, сохранила ее и в своем сердце, приобщившись страстям Христовым своими страданиями.

Оставшись по смерти своих родителей при значительном имении, святая дева раздала свое имущество нищим и убогим. Посвятив девство Господу, она, непрестанно воспоминая, прославляла Его между язычниками в Иконии.

В царствование Диоклетиана (257-305) за дерзновенное исповедание Распятого святую ввергли в темницу, а потом предали на истязания. Преподобную растерзали до костей, но в темнице посетил ее Ангел и исцелил все ее раны. Еще одно чудо произошло, когда ввели святую в капище идольское; по ее повелению все идолы пали и обратились в прах. Во время очередных мучений пламя огня, которым опаляли тело святой, настолько воспламенилось, что нечестивые мучители были сожжены им. Наконец святая Параскева была усечена мечом.

В разрушенном ныне храме находилась та самая обретенная икона. Однако, по неизвестным сегодня причинам, она была утеряна и верующие заказали новый образ на Святой Горе Афон. Именно эта икона была спасена после разграбления храма и хранилась у жительницы села по имени Агафия.

С давних пор установился обычай совершать в село ежегодный крестный ход в 10-ю пятницу после праздника Пасхи. В советское время это по понятным причинам было невозможно сделать. Но духовенство и верующие приезжали к Агафье домой, где перед чтимым образом совершали молебны. После смерти хранительницы иконы теряются и следы образа святой Параскевы. Но в 90-е годы появляется возможность беспрепятственного паломничества на источник и постепенно возобновляется традиционный крестный ход. По милости Божией и чтимая святыня – афонская икона великомученицы Параскевы вернулась к богомольцам. Сейчас образ постоянно находится в кафедральном соборе Архангела Михаила г. Балашова, и покидает его лишь для участия в крестном ходе.

Сегодня рядом с источником стоит часовня, здесь же расположена купальня. Каждое воскресенье, в 13.00 в часовне совершается малое освящение воды. Хотя святое место принимает многих людей, идущих за исцелением, утешением, или просто чистой водой, источник нуждается в помощи. Мы приглашаем всех неравнодушных совершить совместную молитву и потрудиться по мере своих возможностей во славу Божию.

иеромонах Серафим (Козин)

В массовом сознании, к сожалению, сложился стереотип, что любая миссионерская деятельность — дело священнослужителей или монашествующих, мирянину миссионерствовать не положено. Однако святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Не должно ни у кого и спрашивать, нужно ли распространять Славу Божию пишущею рукою, или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание». Слова Кронштадтского праведника призывают всех членов Церкви Христовой следовать путем апостолов, слышавших от Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 19–20).

Во все времена известными миссионерами чаще становились люди духовного звания. И тем ярче на их фоне должен бы выглядеть миссионерский подвиг мирян, но зачастую их имена незаслуженно забыты. Немногие помнят, что на Саратовской земле, будучи еще мирянами, проповедовали архиепископ Симферопольский Гурий (†1882), священномученик Константин Богородский (†1918) и многие другие подвижники веры. Сегодня вниманию читателей мы представляем рассказ об одном из самых ярких миссионеров нашей епархии — балашовском праведнике Симеоне Климовиче Привалове.

Симеон родился в селе Алмазов Яр (ныне село Алмазово), расположенном недалеко от села Балашова Саратовской губернии, в семье зажиточного крестьянина Клима Привалова около 1776 года. В раннем детстве он осиротел, заботились о нем добрые люди. Симеон помогал в алмазовском храме при богослужениях, на практике изучил церковный Устав. Вообще, у него от природы были богатые способности, но они могли не развиться, если бы приходской священник Алмазова Яра не обратил внимание на смышленого крестьянского юношу. Он убедил Симеона выучиться грамоте и дал ему Библию.

Грамоте Симеону Климовичу пришлось учиться самому, потому что доброго батюшку перевели на другой приход, но чтение Священного Писания и позаимствованной в приходской библиотеке книги бесед святителя Иоанна Златоуста перевернуло его душу. Он впоследствии вспоминал: «Когда я читал Библию и Златоуста, вся внутренность моя как бы загоралась от огня Божественного учения Библии и от сладких бесед Златоуста; я чуял в себе то, чего прежде со мной не было; тут увидел я, что прежде недостойно носил имя христианина; ведь ничего ровно я не знал прежде; слыхал кое-что в церкви, да соха и коса больше занимали меня; тогда страшно захотелось мне поучиться, а потом и других поучить; трудно мне стало; уж больно жалко стало и своих, да и, на духовных-то глядя, сердце кровью обливалось; простой народ ничего-то путного истинно христианского не знал, в церкви болваном стоял или и вовсе не захаживал туда; тьма суеверий обуяла их души, а жизнь-то куда как дурно вели». Так Господь указал Симеону Привалову жизненное предназначенье: просвещать окружающих.

Круг чтения Симеона постепенно расширялся: кроме Библии, богослужебных книг и творений святителя Иоанна в него вошли Кормчая книга, «Камень веры» митрополита Стефана (Яворского), творения святителя Димитрия Ростовского, «Толковое Евангелие» блаженного Феофилакта Болгарского и другие. При этом к Библии он на всю жизнь сохранил особое отношение: вследствие частого ее чтения Псалтирь и Новый Завет он выучил наизусть, а остальные части Священного Писания мог цитировать по памяти большими отрывками. В праздники он просиживал над Библией целые дни, а в будни — все свободное время. Она сопровождала его даже на полевых работах. «Иду, бывало,— рассказывал он впоследствии,— за сохой, а сам повторяю в уме, что вчера читал в Библии; забуду какой стих и побегу на межник, где она, моя кормилица, лежит, завернутая в полотенце».

Однако чтение святоотеческих книг без какой-либо духовной и умственной подготовки и сегодня представляет нешуточный труд, а для крестьянина-самоучки конца XVIII века это была практически неразрешимая задача. Симеон начал искать себе наставника, который мог бы внятно изъяснить трудные места из Священного Писания и прокомментировать святоотеческие труды. Но никто из знакомых ему людей, даже духовного звания, не был достаточно образован для того, чтобы ответить на недоумения искателя правды Божией. Один из священников даже пытался резко оборвать его духовный интерес, заявив Симеону: «Где тебе понять Маргарит [1]? Я знаю его; эта книга мудреная, да притом и редкая». О дальнейшем сам Климчонок — под этим прозвищем его знали в родном селе и даже за его пределами — рассказал так: «Помню, что однажды, сокрушаясь сердцем о неясном понимании всего читанного, я обратился с усердною молитвою к премудрости Наставнику и смысла Подателю, дабы просветил мой слабый ум к разумению словес Его. По молитве напала на меня непреодолимая дремота, и я заснул, склонившись на книгу; вдруг пред моими глазами предстал благообразный муж в святительской одежде; лучи окружающего его света внезапно как бы опалили меня. Я вскочил в радостном изумлении и почувствовал, что сердце мое горит от восторга. С этой минуты все читаемое в духовных книгах стало для меня не только понятно, но я получил даже способность вести с другими беседу от Писания ясно и убедительно». Может быть, сам златоустый святитель преподал своему усердному читателю этот благодатный дар? В это время Симеону было, вероятно, около тридцати лет.

Очень часто бывает, что человек, поверхностно прочитавший Библию, отпадает от Церкви, не понимая ни церковного учения, ни таинственной глубины Слова Божия. Но для Симеона Священное Писание не только стало глубокой и прочной основой церковности, но и орудием против тех, кто шел против Православной Церкви, совращая ее чад в ереси и секты. Все свои усилия он направил на борьбу с двумя болезнями, поразившими современных ему христиан: суевериями и весьма распространившимися сектантскими учениями, прежде всего молоканством.

В Балашовском уезде молокан было особенно много. Переживая о заблудших, Симеон Климович познакомился с их учителями — для того, чтобы узнать сущность и приемы их учения. Убедившись, что заблуждения их основываются на своеобразном толковании отдельных мест Библии, Климчонок выступил против них со словом кроткого обличения. Имя его скоро сделалось грозой для молоканских учителей; они не только сами перестали искать случая поспорить с ним, но и своим последователям приказывали избегать его. Сами молокане признавались, что после беседы с Симеоном Климовичем они начинали не доверять учению секты, старались, несмотря на запрет, вновь поговорить с Климчонком — так много было в его речах необоримой силы убеждения.

Однажды Преосвященный Ириней (Нестерович) (1783-1864), объезжая свою обширную епархию (она тогда была Пензенской и Саратовской), посетил по пути Балашов, где пригласил к себе главных учителей молоканской секты. Сюда же был вызван и Климчонок, на которого доносили те, кто завидовал его славе и известности, представляя как человека сомнительных верований, прельщающего народ каким-то новым и странным учением. Климчонок, чтобы убедить архипастыря в своем единомыслии с Церковью в предметах веры, попросил у него разрешения в его присутствии побеседовать с молоканами. Молоканские учители, не ожидавшие этого и знавшие силу своего противника, пришли в смущение. На все их вопросы и доводы Симеон Климович отвечал на основании Писания — просто, ясно и убедительно, и этим заставил всех учителей секты замолчать. В заключение беседы сами молокане сказали Преосвященному Иринею: «Поставь нам попом Климчонка, и мы все обратимся к Церкви». Владыка Ириней хотя и не согласился на эту просьбу сектантов, но, видя в этом залог будущих успехов в их обращении, решил Климчонка поддержать.

Преосвященный Ириней просил Симеона Климовича указать на единомышленных тому людей, способных повлиять на молокан. Владыка, познакомившись и побеседовав с ними, благословил их продолжить начатое Приваловым дело и организовал миссию для обращения молокан, назначив в нее двух ученых протоиереев, которым повелел действовать совместно с Климчонком и указанными лицами, сказав о них так: «Вот истинные-то христиане! Благодарю Бога, что познакомился с такими достойными людьми!». В короткий срок многие молокане обращены были в Православие.

Своей примерной христианской жизнью и безукоризненной честностью Климчонок завоевал в родных местах непререкаемый авторитет. Известный саратовский предприниматель, благотворитель, ктитор десятков храмов саратовской земли Михаил Адрианович Устинов, которому принадлежал и Алмазов Яр, назначил его бурмистром своей тамошней вотчины и не ошибся в своем выборе. После множества искушений и скорбей, без которых не обходится ни один нравственный подвиг, побеждая все терпением и кротостью, Климчонок достиг того, что за несколько лет своего управления успел изменить нравственный облик вверенных ему крестьян. Сблизив их с Церковью и объяснив ее благотворное влияние на жизнь человеческую, Симеон Климович всеми силами старался искоренять суеверия и предрассудки, которые считал корнем всего худого в простом русском человеке. На взрослых людей он действовал силой слова, но более всего — личным примером. Детей и стариков сам обучал грамоте по своеобразной, упрощенной методике. Пьянство и другие пороки ослабели, храм стал любимым местом народа. Крестьянское и господское хозяйство развивалось у него отлично, крестьяне жили в мире и довольстве.

Поездки по службе Симеон Климович совмещал с миссионерской деятельностью, при каждом удобном случае вступая в диспут с раскольниками и сектантами. «Наученные Климычем все имеют Библию, несколько отеческих творений и богослужебных книг; в воскресные и праздничные дни собираются к ним часа за два до литургии несколько грамотных поселян, которые слушают чтение Священного Писания и отцов Церкви и уже после назидания отправляются в церковь. Они очень воздержны; по крайней мере, нам никогда не случалось слышать, чтобы кто-либо из них был замечен в нетрезвости. К духовенству достойному относятся с глубоким уважением. В домах их гораздо чище, нежели у других православных; некоторые из них за самую ничтожную плату обучают детей грамоте, Закону Божию и церковному пению; в семействе учеников Климыча знают грамоту как лица мужского, так и женского пола; простонародных песен они не поют, а вместо этого поют церковные песни; занятия их книгами нисколько не препятствуют им заниматься хозяйством, и они все почти живут безбедно»,— свидетельствовал очевидец.

Слава о Симеоне Климовиче разнеслась далеко — к нему шли и ехали отовсюду люди разных званий, пола и возраста, чтобы получить духовный совет или исцеление от болезней душевных и телесных. Климчонок всех принимал со смирением и любовью: одних утешал, других вразумлял, третьих исцелял своими молитвами. Слово его, при всей кажущейся простоте, отличалось особенной убедительностью.

Важно отметить, что Симеон Климович никогда не брался за исцеление душевных недугов своими силами, а убеждал страждущих прибегнуть к Таинствам и искать исцеления в примирении с Богом и Его Церковью. Понимая тесную связь, которая существует между болезнями телесными и духовными, Климчонок основанием лечения полагал Таинство покаяния. Желая по смирению скрыть данный ему дар духовного рассуждения, он вопросами вызывал у больного воспоминание греха, таившего корень болезни, в котором не было принесено полного покаяния или который обратился в злой навык и через это давал врагу вход в душу больного. Когда больной начинал сердечно сокрушаться о своем грехе, Симеон Климович немедленно отсылал его к священнику, перед которым человек должен был принести церковное покаяние и, получив соответственную епитимью, дать обещание жить благочестиво, сообразуясь с заповедями Божиими, по учению и Уставу Православной Церкви.

Одним из тех, кто приезжал к алмазовскому праведнику за словом утешения, был саратовский мастеровой, хозяин портняжной артели Родион Никитич Пономарев. Он переживал тяжелый жизненный кризис, находясь на грани уныния. Его мать, Евфимию Никифоровну, Климчонок исцелил от душевного недуга, и Родион Никитич надеялся также получить помощь. Симеон Климович ласково принял его, дал несколько советов, а в качестве средства от душевной тоски предписал самому выйти на дело миссии — к старообрядцам. В течение их следующих встреч Симеон Привалов постарался передать Родиону Пономареву весь свой миссионерский опыт, разбирал с ним творения святых отцов, устраивал в его присутствии диспуты с молоканами.

Вернувшись в Саратов, Родион Никитич вместе с несколькими единомышленниками создал братство мирян, позже известное как «общество благочестивых». В числе братчиков были купцы и ремесленники, воспитанники семинарии и преподаватели духовного училища. В братстве не было никого из духовенства, но многие саратовские священники поддерживали его. За следующие тринадцать лет братчики, заручившиеся поддержкой и одобрением одного из самых деятельных саратовских миссионеров в священном сане, епископа Иакова (Вечеркова; †1850), привели в ограду Церкви около 20 тысяч человек. Владыка Иаков знал и самого Климчонка, встречался с ним, высоко ценил его миссионерский опыт.

Один из членов саратовского братства, сын протоиерея Троицкого собора Григорий Платонович Карпов, впоследствии служил Церкви на иной ниве: приняв в иноческом постриге имя Гурий (в честь казанского святителя-миссионера), в течение двадцати одного года был сначала участником, а затем и начальником Духовной Миссии в Китае, перевел на китайский язык Новый Завет, Псалтирь и пространный катехизис. Он скончался в сане архиепископа Симферопольского и Таврического, ни на минуту не прекращая миссионерских трудов. В настоящее время в Крыму готовится его прославление в лике святых.

Первоначальник же «общества благочестивых» Родион Пономарев в 1839 году поступил в Оптину Пустынь. Сегодня весь православный мир знает саратовского миссионера как преподобного Илариона, старца Оптинского. Воспоминания святого стали одним из основных источников, по которым мы можем восстановить жизненный путь праведного мирянина Симеона Привалова. Великий оптинский подвижник называл Симеона Климовича своим наставником и почитал как своего учителя. По свидетельству другого Оптинского старца, преподобного Амвросия, Климчонок «был твердый ревнитель Православия и многих ересеначальников обратил к истине».

Из многочисленных примеров исцелений при помощи покаяния преподобный Иларион Оптинский приводил следующий: один купец чувствовал непреодолимое побуждение к лишению себя жизни и, сознавая свое бессилие противиться этому, упросил родных, чтобы те сковали его и отвезли к Климчонку. «Отчего это с тобою случилось?» — спросил его Симеон Климович, начал с ним беседовать и вызвал в нем воспоминание о том, что будучи еще двенадцатилетним ребенком будущий купец однажды в порыве сильной злобы на обидевших его решил выразить свою месть, покусившись на свою собственную жизнь, а покаяния в этом поступке не принес. Намерение это при подобном случае, в сильном порыве гнева, возникло через какое-то время снова, и вторично он оставил это без внимания. В третий раз несчастный почувствовал насильственное влечение к самоубийству — без какого-либо внешнего к этому повода. И желание это с течением времени все усиливалось и усиливалось. Доведенный Климчонком до осознания своего греха и очистивший, по его совету, совесть исповедью перед священником, купец навсегда освободился от ужасной тяги к самоубийству.

Нередко приходили к Симеону Климовичу душевнобольные, нервнорасстроенные люди, которых в народе называют «порченными» — вероятно потому, что они утверждают, что их «испортил такой-то». Понимая, что такой хитростью враг, скрываясь под кровом питаемой в помыслах больной злобы и самооправдания, поддерживает над больными свою власть, Климчонок лечение в этих случаях начинал разоблачением козней вражиих, указывая бедным людям на настоящую причину недуга — грехи — и приводя несчастных к осознанию и сокрушению о них. Если человек, на которого больной клеветал, был жив, то Климчонок приказывал немедленно попросить у него прощения, а если «порча» приписывалась усопшему, то примириться с ним, отслужив на его могиле панихиду, а затем принести покаяние перед священником и положить начало доброй жизни. У некоторых женщин, которые приходили к Симеону Климовичу, причиной болезни было притворство, превратившееся в навык и поработившее их врагу, у других — суеверие или естественная болезнь, приписываемая по неведению «порче».

Если болезнь имела естественную причину, после Таинства покаяния Симеон Климович посылал больного к доктору, а со своей стороны давал наставления о воздержной жизни, о познании Закона Божия, советовал молиться об избавлении от недуга и т. п. Больных, которых привозили к нему в цепях, он тут же, побеседовав с ними и найдя причину болезни, приказывал расковывать и отдавал на руки родным кроткими и послушными. Разумеется, что приемы лечения, обуславливаемые опытностью и навыком, при помощи которых Симеон Климович угадывал причину болезни, хотя и были схожи между собой в общем, различались — в зависимости от причины недуга, характера больного и т. д.

«Полное искреннее покаяние в содеянном и примирение с враждующими есть лучший врач многих болезней»,— нередко говаривал Климчонок. Он предлагал недугующим читать или слушать со вниманием Слово Божие, которое выводит человека из тьмы невежества и показывает ему прямой путь к Царству Небесному. Слово Божие оказывает свое благодатное действие на душу человека, и даже если он иногда хорошо не понимает прочитываемое, но ощущает в душе мир и чувствует умиление и сердечное сокрушение о своих грехах. Но главное — читать Слово Божие со вниманием и искренним желанием душевной пользы.

Симеон Климович был женат, у него было двое сыновей. В 1834 году он мирно скончался, соборовавшись и причастившись Святых Христовых Таин. В предсмертные минуты он попросил читать 17-ю кафизму Псалтири. Последние его слова были: «Прости, о любезное мое чтение! Как много я обязан тебе!». Когда окружающие смертный одр Симеона Климовича предложили дать знать о приближающейся кончине друзьям и почитателям его, он отвечал: «Не надобно, я родился мужиком, хочу и умереть как мужик». Погребен он в селе Алмазов Яр. Точная дата его кончины неизвестна, однако священномученик Никодим, епископ Белгородский (†1918), свидетельствовал, что память по мирянину Симеону совершалась

5 апреля церковного календаря (18 апреля по новому стилю) — вероятно, ради его тезоименитства с преподобным Симеоном.

В настоящее время саратовская епархиальная комиссия по канонизации подвижников благочестия начала изучение материалов о Симеоне Алмазовском на предмет его возможного прославления в лике святых. Пусть его подвиг, подвиг его учеников и сподвижников, вызванных Господом на миссионерское служение, не будет забыт. Под сводами алмазовского Покровского храма, где молился подвижник, сегодня вновь звучит молитва, в селе возрождается православный приход. Мы верим, что молитвами праведного Симеона духовное просвещение, которое он начинал для наших дедов и прадедов, не угаснет.


[1] Сборник избранных творений святителя Иоанна Златоуста.

 

Сайт «Православие и современность»

Многие из тех, кто читает эти строки, конечно, знают, что никакой Страстной седмицы перед Рождеством нет и быть не может! Так называется неделя предваряющая празднование Светлого Христова Воскресения. Эта неделя насыщена воспоминаниями священных событий из земной жизни Спасителя, что выражается в первую очередь в богатом богослужении этих дней. И каждый христианин старается посетить в эти дни храм, для того чтобы вновь прикоснуться к духовному наследию святоотеческой мысли, ярко выраженной в песнопениях.

Но все это Пасха, праздников праздник… А как же Рождество? Неужели и этот праздник предваряется подобным периодом? Праздник Рождества Христова это, если можно так сказать, зеркальное отображение праздника Пасхи. На первый взгляд это можно не заметить, но при более вдумчивом сравнении такой вывод напрашивается сам собой.

Начнем с подготовки к двум этим праздникам. В обоих случаях их предваряет многодневный пост. Великий пост это совокупность двух постов – поста Святой Четыредесятницы и поста Страстной седмицы, которые разделяются между собой Лазаревой субботой и праздником Входа Господня в Иерусалим. Пост же Рождественский в богослужебном уставе Православной Церкви – Типиконе, прямо называется «Малой Четыредесятницей», что указывает на его аналогию с многодневным постом, предваряющим Воскресение Христово.

Приближаясь к самому Рождеству, мы вступаем в особый период. Второго января начинается усиление поста, которое продолжится до окончания поста. Уже это напоминает нам пост Страстной седмицы. Но на этом сравнения не заканчиваются. В продолжении этих дней на богослужении называемом Малое повечерие, которое к сожалению нечасто можно услышать в приходских храмах, исполняются особые песнопения – трипеснцы. Обычный канон, читаемый на каждой утрене, имеет девять песней. Эти песни разделяются между собой, так называемыми ирмосами, в которых дается указание на содержание каждой песни. Богослужение Страстной седмицы среди прочего отличительно и тем, что в канонах этих дней присутствуют лишь три песни, отчего и получено такое название. Трипеснцы, которые читают на клиросе перед праздником Рождества Христова, по своему содержанию говорят в первую очередь о самом празднике, но также значительное внимание посвящается непосредственно нашей внутренней подготовке к усвоению духовных плодов Пришествия в мир Воплотившегося Сына Божия.

Однако по своему построению описываемые трипеснцы идентичны тем, что исполняются в дни Страстной седмицы. Это в первую очередь сами ирмоса. Например, четвертого января это ирмос «Сеченное сечется», который будет также повторяться в Великий Четверг. Ирмоса канона положенного шестого января полностью построены по образцу ирмосов канона пасхальной полунощницы «Волною морскою».

Параллель со Страстной седмицей не заканчивается. В Рождественский сочельник, т.е. канун Рождества Христова богослужение начинается Царскими часами, на которых кроме обычных псалмов звучат особые стихиры и тропари, а также Ветхо- и Новозаветные чтения, пророчествующие или говорящие о Боговоплощении. И подобное богослужение встретим мы в храме в Великую Пятницу… Нельзя не сказать о богослужении Великих часов, которое кроме непосредственного приготовления верующей души к принятию Богомладенца, говорит еще и о различных отношениях человека ко Христу. Как тогда так и сейчас не все принимают Христа своим Спасителем. Происходит это по разным причинам, но особые тропари, поемые на этих часах, дают один яркий пример – сомнение. Праведный Иосиф Обручник, о котором поется в тропарях, был не готов принять такое чудо, более того, он укоряет Марию за то что Она в тайне от него зачала, что за радость Она принесла ему скорбь, за честь – срамоту. Конечно он боится и наказания от священников, которые вручили ему сохранение девства Богоневестной. Однако уже в следующем тропаре мы видим Иосифа, уверившегося в том, что «Бога родит Мария несказанно». Это уверение стало следствием явления Иосифу ангела во сне. Следующие тропари уже посвящены лишь все большему уверению Иосифа в том, что зачатие действительно произошло от Духа и что Рожденный есть Сын Божий. Так Церковь дает нам пример для подражания – вместо того чтобы пытаться умом понять великую тайну Боговоплощения, нужно сердцем принять Христа.

Кроме этого Божественная литургия, совершаемая вслед за службой Царских часов, начинается довольно необычно, а именно праздничной вечерней. Это обусловлено тем, что в древности и сама эта Литургия совершалась вечером. Именно из-за этого и возник строгий пост в этот день – люди ничего не вкушали с самого утра, потому что вечером причащались. Таким же образом Литургия начинается и в Великую Субботу. В обоих случаях на вечернях исполняются праздничные стихиры, а в конце всего богослужения поется праздничный тропарь. В конце Литургии совершаемой в сочельник, из алтаря выходит духовенство, впереди несут горящую свечу, которая напоминает нам свет Вифлеемской звезды, возвестившей миру о Рождении Спасителя.

Невольно задаешься вопросом – почему же мы так стараемся не пропустить страстные службы, корим себя за отсутствие в эти дни в храме, но совершенно не заботимся, в большинстве случаев, о подготовке к «трехдневной Пасхе» – Рождеству Христову? Конечно это не отсутствие желания, скорее это отсутствие знания. Обладай мы немного большими знаниями богослужения и наше отношение к нему изменилось бы. Это были бы уже не часовые, утомительные службы, а минуты, именно минуты общения с Богом! Время, когда уходят все наши невзгоды, когда мы ощущаем себя полноценными участниками всех празднуемых событий. И находясь в эти предрождественские дни в храме, мы будем стоять при яслях Богомладенца и подобно волхвам и пастухам принесем Ему свои дары – молитву и уже прошедший пост.

иеромонах Серафим (Козин)

Семь лет тому назад в Балашов доставили искусно изготовленную икону св. Иоанна Кронштадтского (1), которая теперь находится в храме Преображения Господня для всеобщего почитания и поклонения. Это весьма символично. Через пастырей наших Провидению, вероятно, угодно было явить городу образ всероссийского молитвенника и заступника и для того, дабы воскресить в памяти балашовских жителей знаменательные события, происшедшие почти 120 лет тому назад и непосредственно связанные с историей Свято — Троицкого собора.

Впервые протоиерей Иоанн посетил Саратовскую губернию в 1894 году во время его длительной поездки по Волге. На пароходе «Отважные» 29 июня он прибыл в Саратов, где тепло и радушно был встречен представителями духовенства и градских властей, а также большим количеством православного люда, заполнившего весь волжский берег около пристани (2). Местом своего расположения отец Иоанн избрал Архиерейский дом — с правящим в то время епископом Саратовским и Царицынским Николаем (Налимовым), он хорошо был знаком еще по Санкт – Петербургу, когда Владыка служил викарным епископом сначала Ладожским, а затем Гдовским.

Вечером этого же дня Иоанн присутствовал на Богослужении в Крестовой церкви, причем сам читал канон. На следующий день при многочисленном стечении народа служил заутреню и раннюю обедню в кафедральном Александро — Невском соборе, посетил дом начальника губернии, где отслужил молебен, затем вместе с епископом Николаем служил молебен в городской думе, побывал в саратовском Доме трудолюбия и у городского головы, а во второй половине дня покинул Саратов, чтобы продолжить свой путь до Царицына. (3)

Для саратовцев этот краткий визит известного всей России благочестивого отца Иоанна надолго стал одним из достопамятных событий, для жителей же Балашова он имел особо важные последствия.

Возводившийся в течение 15 лет балашовским городским обществом новый Свято- Троицкий собор в 1894 году был окончательно отстроен и благоустроен, снабжен всем необходимым для Богослужения. В этот же год планировалось его освящение, но посещение Иоанном Кронштатским

Саратова внесло некоторые коррективы. Многолетний городской голова и ктитор собора В.П.Туркин от имени делегации, прибывшей из Балашова встретить знаменитого протоиерея, обратился к владыке Николаю с просьбой пригласить Иоанна на освящение вновь возведенного собора. Архиерей охотно поддержал эту инициативу, а отец Иоанн в знак уважения к своему давнему и доброму знакомому и согласно своему трепетному отношению к храмам Божиим с превеликой охотой и радостью дал согласие, уверив Преосвященного, что после посещения Москвы, запланированного на будущий год, обязательно прибудет в Балашов. В результате было решено, что освящение новоустроенного балашовского храма состоится в начале октября следующего года, 1895, года.

Дабы лично удостовериться в готовности Свято-Троицкого собора к освящению, саратовский епископ накануне праздника Воздвижения Креста Господня, 12 сентября 1894 года, прибыл в Балашов. На следующий день он служил всенощную в Ильинской церкви, сам вынес на главе Крест на средину храма и в сослужении всех городских священнослужителей совершил трогательный обряд Воздвижения Креста, а 14 сентября при огромном стечении народа совершил Божественную литургию в Свято – Троицком соборе и молебное пение Св. Живоначальной Троице, Кресту и святителю Митрофанию. Это было первое архиерейское служение во вновь возведенном храме.

В течение трех дней, что Владыка пребывал в городе, он посетил также Михайло-Архангельскую церковь и духовное училище, в домовой церкви которого служил молебен и сказывал глубоко проникновенную речь, присутствовал на занятиях учащихся и сердечно беседовал с ними; побывал и в Успенской церкви, где отслужил вселенскую панихиду, и в монастырской богадельне, что находилось в кладбищенской ограде; в Покровской женской обители совершил молебное пение Божией Матери, преподобному Сергию и преподобномученикам Ефимию, Игнатию и Акакию, осматривал строившийся монастырский храм и встречался с воспитанниками школы- приюта, а во вновь возведенном городском соборе подробно ознакомился с результатами строительных и отделочных работ , с наличием всех необходимых предметов в его ризнице и с важнейшей храмовой документацией. (4)

Год спустя (3 октября 1895 г.) преосвященный Николай и протоиерей Иоанн встретились на станции Кузьминки Тамбовско — Камышинской железной дороги, чтобы отсюда вместе проследовать в Балашов. Их сопровождали благочинный городских церквей и староста собора В.П.Туркин. Несмотря на то, что поезд прибыл поздним вечером, платформа была загружена народом – всем хотелось приветствовать дорогих гостей и получить их благословение.

При колокольном звоне градских церквей Владыка проследовал в собор, где был встречен духовенством с кратким  молебным пением, после которого обратился с приветственной речью к собравшемуся в храме народу и, благословивши всех, отбыл в отведенные ему покои в доме местного протоиерея. Отец Иоанн с вокзала отправился в дом В.П. Туркина, где он прожил все три дня своего пребывания в Балашове.

На следующий день Иоанн служил утреню и раннюю обедню в теплом пределе соборного храма. Молящихся собралось столько, что собор не смог вместить всех желающих, и по окончании богослужений следившем за порядком полицейским пришлось буквально на руках нести протоиерея до ожидавшего его экипажа. Толпы народа неотступно следовали за ним до самого дома Туркина. Вскоре вся улица, на которой находился дом соборного старосты, представляла собой сплошное людское море – все пребывали в ожидании Слова и благословения досточтимого всей православной Россией отца Иоанна.

Протоиерей вышел на балкон и по — отчески радушно приветствовал всех собравшихся. Прочтя вслух подобающие в таких случаях строки из Евангелия, «взял крест и возвел очи на небо, в таком состоянии он оставался долго, видимо, молился. Рядом с отцом Иоанном стоял Туркин – и плакал…» (5), — свидетельствовал очевидец. Желание не только увидеть, но и лично пообщаться с отцом Иоанном у некоторых собравшихся было столько велико, что нескольким смельчакам, среди которых оказалась и одна женщина, удалось взобраться на балкон, и дорогой гость отнесся к ним с отеческим вниманием. Множество записок и прошений было передано ему – ни одно из них не осталось без ответа.

Последующие два дня отец Иоанн с раннего утра в течение определенного времени принимал в доме Туркина желавших получить благословение, по приглашениям балашовских жителей охотно посещал их дома, где служил молебны. Город был полон слухами о случаях исцеления больных по его молитвам. Дом соборного старосты находился в постоянном осаждении народном, передвижения отца Иоанна по городу всегда сопровождались многочисленными почитателями. По этой причине городским властям во избежание каких-либо случайных недоразумений пришлось даже приставить к экипажу отца Иоанна конных урядников. (6) Сам же он, по свидетельству очевидца, « во время проезда по городу снимал шляпу и раскланивался на обе стороны». (7)

Вечером 4 октября в соборном храме при огромном количестве народа проходило всенощное бдение. По благословению Владыки служил протоиерей Метаниев. Литию совершал сам Преосвященный в сослужении отца Иоанна и 12 священнослужителей. «Высокоторжественное духовное зрелище представилось взору молящихся: все священнослужащие стояли в белом облачении, во главе предстоял на кафедре сам Преосвященнейший Николай. Как светильник, поставленный на свещнице, виден был Владыка всем: кроткий его вид, звучный голос, дышащий сердечной теплотою, внятное, раздельное и благоговейное произношение священных слов церковных молитвословий производили глубокое впечатление на молящихся, все с сердечным умилением и усердием молились. Богослужение продолжалось уставно, и когда приспело время петь величание, Преосвященнейший вышел на середину храма, сопровождаемый сонмом священнослужащих, и, раздав им горящие свечи, начал соборное пение величание храму. Пение было торжественно умилительное, все сослужащие пели громко и стройно, и эхо уносилось под своды храма» (8) – так описывал это Богослужение один из его свидетелей. С этого вечера и во время торжеств освящения сам собор с заходом солнца был ярко и эффектно иллюминирован.

На следующее утро предстояло освящение главного престола. Накануне этого события в городе собралось столько народа, что многим было отыскано свободное помещение для ночлега, а поэтому им пришлось провести ночь под открытым небом в церковной ограде и на соборной площади. Правление Тамбово – Камышинкой железнодорожной линии 4 и 5 октября организовали три специальных поезда для поездки в Балашов тех, кто желал принять участие в торжествах. Помимо жителей Балашовского и близлежащих уездов в город прибыли богомольцы из довольно отдаленных мест Саратовской епархии, Самарской епархии, например, Новоузенского уезда, и даже из Области Войска Донского и Астраханской губернии. По некоторым оценкам, всего собралось до 20 тысяч человек. (9)

5 октября соборный протоиерей при участии четырех священников отслужил в придельном храме раннюю Литургию и совершил водоосвящение. В 8 часов утра прибыл Преосвященный Николай в сопровождении отца Иоанна и десяти священнослужителей проследовал в собор. Не только храм, но и вся соборная площадь, крыши торговых рядов и даже деревья – все было наполнено и усеяно народом. Ведь далеко не всем и не всегда удается быть свидетелем такого выдающегося торжества, как чин освящения храма, этого дивного гимна Господу, славословия Его величия и славы, да ещё при тех обстоятельствах, которые имели место в Балашове.

Очевидец сообщает: «По облачении Преосвященного на кафедре священносослужащие вышли на середину храма, препоясанные белыми фартуками, взяли стол с приготовленными к освящению престола вещами и внесли в алтарь царскими дверьми. За ними последовал Преосвященнейший Владыка – начало освящение главного престола во имя Св. Живоначальной Троицы. По окончании освящения престола в сопровождении всех сослужащих Преосвященный вышел из алтаря царскими дверьми в придельный храм, где на престоле находились св. мощи, отсюда начался крестный ход при колокольном звоне. Владыка нес на голове св. мощи, поддерживаемые двумя старшими протоиереями, ему предшествовало духовенство со св. иконами, Евангелием и хоругвями, а впереди всех шел один из сослужащих протоиереев с крестом и кропил св. водою внутренние и наружные стены храма. По окончании крестного хода началась Божественная литургия» (10).

Вечером в освященном храме местный священник служил всенощную. На литии и величании выходил сам Преосвященный в сопровождении отца Иоанна и 11 священнослужителей.

Торжества продолжались и следующие два дня, 6 октября после ранней Литургии и водоосвящения в собор прибыл Преосвященный Николай, при участии отца Иоанна и 11 священнослужителей он совершил освящение правого придельного храма во имя святителя Николая Чудотворца, а затем служил Литургию. Всенощную службу исправлял протоиерей Метаниев с участием восьми местных священнослужителей. 7 октября, по распоряжению Владыки, левый придел во имя св. великомученицы Екатерины освящал протоиерей Метаниев, он же совершил крестный ход и Божественную литургию. По прочтении Евангелия в собор прибыл Преосвященный Николай и до конца Литургии находился в главном алтаре, а по отпусте вышел на середину храма и служил молебен св. великомученице Екатерине.

В память освящения собора архипастырь принес в дар нововозведенному храму икону Спасителя в сребропозлащенной ризе, которую завещал поместить в главном алтаре, и пожертвовал 300 рублей на богоугодное дело(11).

Протоиерей Иоанн не принимал участие в освящении левого придела, поскольку 6 октября во второй половине дня отбыл в Балашов в имение графини Е.Л.Игнатьевой, что находилось в двух верстах от села Алмазов Яр. Его пригласила туда жена управляющего имением госпожа Толпыгина, которая не единожды получала по молитвам отца Иоанна исцеление от разных болезней. Будучи в Балашове на освящении главного престола Свято – Троицкого собора, она неоднократно просила знаменитого протоиерея отслужить молебен в её доме.

Встретить отца Иоанна в имении графини, как и повсюду, куда он прибывал, собралось множество народа из окрестных сел и деревень. Когда к дому подъехала коляска протоиерея, все с благоговением опустились на колени, от переполнявшего чувства неподдельной радости видеть всероссийского молитвенника и целителя у многих на глазах были слезы, слышались женский плач и рыдания. « Здравствуйте, друзья! – приветствовал их отец Иоанн. – Встаньте, встаньте…». В ответ на эти слова из толпы послышались возгласы: « Здравствуйте, кормилец ты наш родной!», « Святой молитвенник наш…», «Целитель ты наш родимый!» (12). Хозяйка дома встретила дорогого гостя хлебом – солью, отец Иоанн всех благословил и проследовал в дом. Здесь был отслужен молебен с водосвятием, все комнаты были до отказа наполнены народом, каждый из присутствовавших приложился к кресту и был окроплен святой водою. По окончании молебна отец Иоанн принимал страждующих и больных разными недугами – расспрашивал их, утешал, благословлял и просил неустанно молиться.

Во время трапезы, организованной госпожой Толпыгиной, состоялся оживленный разговор на самые разные темы, в частности отец Иоанн вел беседы со священником местной Покровской церкви а также В.П.Туркиным и В.М.Лежневым – главными жертвователями и рачителями по постройке Свято – Троицкого собора, прибывшими с ним из Балашова. Речь шла главным образом о состоянии местной паствы, расколе, церковных нуждах и, конечно же, о только что освященном балашовском соборе, величием и красотой которого отец Иоанн не переставал восхищаться, называя его «храмом Соломоновым»(13).

Три часа, отведенные на визит, быстро истекли. Отец Иоанн стал собираться в путь. На прощание он благословил всех участников трапезы, одарил их яблоками и подарил свои фотографии с автографом. Выйдя на крыльцо, увидел то же множество народа, что и при встречи – никто из собравшихся не покинул имения. При виде дорогого гостя все пали на колени и просили преподать им благословение. Тепло и радушно попрощавшись с народом, он при сопровождавших его лицах отправился на железнодорожную станцию Пинеровка, чтобы затем проследовать через Тамбов в Москву.

Преосвященный Николай покинул Балашов утром 9 октября, на железнодорожном вокзале его провожали благочинный градских церквей, игуменья Мария, церковная староста собора, два соборных священника, городской голова, смотритель духовного училища и представитель городской управы. Днем же раньше, 8 октября, Владыка служил Литургию и молебен в монастырском Покровском храме, а затем сказывал назидательное слово на дневное Евангелие – о воскрешении сына Наинской вдовы.

Так завершилось пребывание епископа Николая и отца Иоанна на земле Балашовской по случаю освящения Свято — Троицкого собора. Три дня во вновь устроенном храме совершалось торжественная архиерейская служба, три дня у балашовцев был светлый духовный праздник, в котором живое участие принимали преосвященный Николай и великий молитвенник на благо всех страждущим телесными и душевными недугами досточтимый протоиерей Иоанн Кронштадский.

Это событие оставило неизгладимый след в сердцах очевидцев и на протяжении многих лет сохранилось в памяти городских жителей. Безусловно, оно стало одной из важнейших страниц в истории города и достойно быть навсегда запечатлено не только в его писаной летописи, но и в исторической памяти ныне живущих и будущих поколений балашовцев. И лучшим залогом этому могло бы стать восстановление великолепного архитектурного ансамбля поруганной и разрушенной богоборческой властью святыни земли Балашовской – величественного Свято — Троицкого собора. Его возрождение на прежнем месте и в прежнем виде, как подчеркивал Преосвященный Тарасий, епископ Балашовский и Ртищевский, — « это не только восстановление исторической справедливости (что само по себе очень важно), но и верный путь к очищающему души людей покаянию за свершенное некогда попрание нравственных законов, установленных самим Богом»(14).

Новиков Александр Павлович,

кандидат философских наук, доцент кафедры социологии, социальной антропологии и социальной работы СГТУ им.Гагарина Ю.А.

ПРИМЕЧАНИЕ:

1.Иоанн Кронштадский ( Ильич Сергеев,1829-1908) – священник Русской Православной Церкви, митрофорный протоиерей, настоятель Андреевского собора в Кронштадте. Известный проповедник, духовный писатель, церковно – общественный и социальный деятель. Уже при жизни широко почитался как великий молитвенник, чудотворец и прозорливец. Канонизирован РПЦ заграницей 19 октября 1964г., впоследствии, 8 июня 1990г., Русской Православной Церковью. Память совершается 20 декабря и 1 июня по юлианскому календарю. К святому праведному Иоанну обращаются с разными просьбами, в том числе люди, подверженные недугу алкоголизма и наркомании.

2.Побробнее о его посещении Саратова см.: Зарницкий Я. И. О.Иоанн Кронштадский на Волге летом 1894 года. СПб., 1895. С.46-59;Иоанн Кронштадский в Саратове//Саратовские епархиальные ведомости.1894.С.713-719.

3.В Саратовской епархии отец Иоанн побывал также селе Алексеевка Хвалынского уезда, где служил Божественную литургию, после которой произнес назидательную речь перед прихожанами местной церкви, всех благословлял и утешал. См.: Там же .С.719-723.

4.См.: Пребывание Преосвященнейшего Николая, епископа Саратовского и Царицынского, в городе Балашове//Саратовские епархиальныеведомости.1894. №20. С.914-917. Последующие четыре дня Владыка посетил поездке по окрестным селам, расположенным к северо-западу от Балашова. См.: Там же. С.917-919.

5.Областная хроника//Саратовский дневник.1895.17 октября. С.2

6.См.: Хроника//Саратовский листок.1895.10 октября. С.3.

7.Областная хроника// Саратовский дневник.1895.17 октября. С.2.

8.Очевидец. Освящение соборного трехпрестольного храма в городе Балашове 5 октября 1895 года// Саратовские епархиальные ведомости.1895.№22. С.935-936

9.См.: Обзор епархиальной жизни за 1895год //Саратовские епархиальные ведомости.1896.№6. С248.

10.Очевидец. Освящение соборного трехпрестольного храма в городе Балашове 5 октября 1895 года// Саратовские епархиальные ведомости.1895.№22.С.936-937

11.Там же. С.940,

12.Болотинский Н.Незабвенные три часа// Саратовские епархиальные ведомости.1895.№22. С.942.

13.Там же. С. 946. Храм Соломонов – первый Иерусалимский храм, воздвигнутый в середине X в. до н.э. в царствие Соломона легендарного правителя объединенного Израильского царства. Храм поражал очевидцев своими грандиозными размерами, богатством и великолепием, его называли одним из семи чудес света.

14.Свято-Троицкий собор – утраченная святыня г.Балашова.Балашов,2013.С.2.

Начало XX века было ознаменовано для России многими потрясениями. Вместе с политическими переменами, круто изменившими строй и уклад жизни наших предков, наступили перемены и в отношении к религии. Одним из первых декретов, принятых Советской властью, был «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Казалось бы, в той непростой ситуации, которая наступила после Октябрьского переворота, можно было бы не уделять такого внимания положению Церкви в новом обществе. Но подобное отношение к Церкви оказалось неслучайным.

По данным Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, в России с 1917 по 1941 год было казнено или убито без суда и следствия 130 000 священнослужителей — не считая тех, кто умер в лагерях, отбывая срок заключения. Эта цифра свидетельствует о том, что большевистский режим ставил своей целью не просто отвращение российского народа от веры, но и физическое истребление верных служителей Православной Церкви.

Балашовский край не стал исключением в общей борьбе с христианством. Помимо того, что в самом городе не осталось ни одного храма, пострадали многие люди, оставшиеся верными своим убеждениям до самого конца своей жизни. 10 октября Церковь чтит память одного из таких новых мучеников за веру, жизнь которого связана с Балашовским районом – священномученика Михаила Платонова.

Священник Михаил Платонов родился в 1868 году в семье диакона Нижегородской губернии. 19 июня 1897 года был рукоположен в иерея, служил в храме села Уварово Княгининского уезда, где был учителем школы грамоты.

С 1907 года отец Михаил служил в Саратовской епархии под началом священномученика Гермогена (Долганёва), епископа Саратовского, с которым у него сложились хорошие отношения. 14 сентября 1912 года отец Михаил был назначен на священническое место к Покровской церкви села Большой Мелик Балашовского уезда. Из архивных материалов нам известно, что каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Б. Мелик был построен в 1866 году. По всей видимости, храм был достаточно вместительным, т.к. приход составлял более шести тысяч человек. О масштабах храма косвенно говорит и то, что он имел помимо главного, еще два престола (т.е. еще два алтаря, где совершается Литургия). Один из них был освящен в честь Преображения Господня, а другой в честь святителя Николая Чудотворца.

В Балашовском районе отец Михаил прослужил недолго. Уже в 1913 году он перемещен в Саратов, в храм во имя преподобного Серафима Саровского, где состоял законоучителем Серафимовской школы и детского приюта. После февральской революции 1917 года отец Михаил создал православное общество «За веру», которое перед выборами в Учредительное собрание было преобразовано в предвыборный блок «За веру и порядок».

24 августа 1918 г. священник Михаил Платонов был арестован за то, что совершил панихиду по убиенной царской семье. В ответ на это Епархиальный совет во главе с протоиереем Алексием Хитровым по благословению Преосвященного Германа (Косолапова), Епископа Вольского, распорядился прекратить богослужения в Свято-Серафимовской церкви и призвал прихожан требовать освобождения своего настоятеля.

В сентябре 1918 года в Саратов прибыл Председатель Реввоенсовета РСФСР Л.Д. Троцкий, который дал указание Председателю Саратовского губисполкома В.П. Антонову-Саратовскому «подорвать влияние Церкви». Последний приказал арестовать епископа Германа и весь Епархиальный совет и провести показательный судебный процесс.

После показательного процесса, проведенного в Большом зале Саратовской консерватории 6 октября 1918 года, владыка Герман был приговорен к 15 годам лишения свободы с привлечением к выполнению принудительных работ, а священник Михаил Платонов к высшей мере наказания — расстрелу. После кассации по приговору ревтрибунала от 9 января 1919 года за то же деяние епископ был повторно осужден на лишение свободы сроком на 15 лет с привлечением к принудительным работам, священник Михаил Платонов осужден к тюремному заключению на 20 лет с применением общественных работ.

Однако новомученикам не суждено было покинуть застенки ЧК: после покушения на Ленина и наступления войск Деникина постановлением Саратовской губернской чрезвычайной комиссии, заседавшей 8 октября 1919 года, они были приговорены к расстрелу «как непримиримые враги рабоче-крестьянской власти».

По преданию, когда узники узнали о готовящемся расстреле, священнослужители во главе с епископом Германом совершили в стенах саратовской тюрьмы отпевание самих себя и своих соузников-мирян. Священник Михаил Платонов был казнен вместе с владыкой, протоиереем Андреем Шанским (бывшим секретарем канцелярии священномученика Гермогена (Долганёва), епископа Саратовского) и 10 мирянами в ночь на 10 октября 1919 года на окраине саратовского Воскресенского кладбища. Несколько ранее, в сентябре 1919 года, Саратовская ЧК, использовав как повод убийство секретаря Московского горкома РКП(б) В.М. Загорского, постановила провести красный террор и расстрелять заложников из числа заключенных. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви 26 декабря 2006 года епископ Вольский Герман (Косолапов) и иже с ним пострадавший иерей Михаил Платонов были прославлены в лике святых новомучеников и исповедников Российских.

В Большом Мелике помнят своего праведника. В 2017 году, в день его памяти — 10 октября, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий совершил освящение памятной доски, рассказывающей о священномученике Михаиле Платонове. В наши дни в селе верующих принимает Покровский храм, но не тот, в котором служил святой Михаил. Старый храм был утрачен. Сегодня богослужения совершаются в приспособленном помещении. Однако планируется постройка нового храма. Молитвами священномученика Михаила, Господь поможет благому начатому делу!

Иеромонах Серафим (Козин)

Рождественский цикл богослужений посвящен по преимуществу воспоминаниям событий Ветхого Завета. Что же связывает праздник Воздвижения с этим периодом?
Для того чтобы увидеть историческую связь этого события с остальными праздниками данного периода, необходимо обратиться к связующему звену – празднику Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Этот величественный храм был заложен и построен при императоре Константине после обретения его матерью, царицей Еленой, Древа Животворящего Креста Господня в 325 году.

Говоря об истории праздника Воздвижения, нужно начать с чудесного явления Креста на небе императору Константину. 28 октября 312 года, перед боем с Максентием. Императору Константину было знамение, о котором говорит церковный историк: «когда солнце начало уже склоняться к западу, говорил царь, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение Креста с надписью – «Сим побеждай».

Несомненно, что с самого начала христианства Крест имел особое почитание. Однако какое-то особое почитание именно Древа Креста Господня не нашло своего проявления в первые века. После взятия и разрушения Иерусалима Титом в 70-73 годах местность города была подвержена большим изменениям. Места, на которых происходили священные события Нового Завета и вовсе предавались забвению или осквернению. Так, например, на Голгофе возвышался алтарь богини любви и сладострастия Венеры.
После победы, одержанной над Максентием, Константин желает найти тот Крест, на котором был распят Спаситель. Это намерение поддержала его мать, царица Елена, которая, будучи в преклонном возрасте, отправилась в Иерусалим на поиски непобедимого Оружия. По иудейскому обычаю погребали орудие казни возле самого места казни. Масштабы поисков были не очень велики. Как известно, после обретения Креста при многочисленном стечении народа Иерусалимский епископ Макарий поднимал его для всеобщего обозрения, отчего праздник и получил свое название.

Теперь следует вновь вернуться к празднику Обновления храма Воскресения. Установление праздника Крестовоздвижения связано именно с освящением этого величественного храма хотя бы уже потому, что чин Воздвижения Креста был впервые совершен в ходе торжеств при освящении Иерусалимского храма. Служба Обновления является логическим переходом от дней попраздства Рождества Божией Матери, когда мы воспевали Ее как Храм Божества. Теперь, вспоминая освящение величественного рукотворенного храма мы не должны забывать о том, что и сами являемся вместилищем Духа Святого, храмом, в котором живет Бог. Поэтому, празднуя обновление Храма Воскресения, нам будет прилично позаботиться и о обновлении своего внутреннего храма, своей души.
Само богослужение праздника, его песнопения посвящены восхвалению как искупительного подвига Спасителя, так и прославлению самого Креста, напрямую послужившему «таковому о нас смотрению».

Одна из паремий (ветхозаветных чтений) (Ис. 60:11-16) говорит нам о будущей славе нового Иерусалима. Достижение этого горнего града было бы невозможно без крестной жертвы. Таким образом, третья паремия говорит о плодах страданий Спасителя на Кресте. Кроме этого, упоминание в этом отрывке трех пород дерева – кипариса, певка и кедра, дало некоторое основание утверждать, что именно из этих пород и состоял Крест Господень, что нашло отражение и в других богослужебных текстах. Так, например, в Октоихе воскресный канон второго гласа дает прямое указание на эти же древесные породы: «Яко кедры Христе, языков шатание сокрушил еси волею Владыко: яко изволил еси на кипарисе, и на певке, и кедре, плотию совозвышаемь».

Хвалитные стихиры также прославляют Крест, вспоминая историю события. Крест воспевается как упразднение смерти и, одновременно, начало жизни: «В сей день виден Крест, воздвигаемый от земли, которым все мы к Богу привлечены и до конца поглощена смерть. О Древо непорочное, благодаря которому мы наслаждаемся той, что в Эдеме пищею бессмертия» — переводим мы одну из стихир на русский язык.

Таким образом, все богослужение этого праздника говорит нам о спасительной силе Честного Креста. Святая Церковь не случайно вводит этот день в число наиболее торжественных, так как, по слову преподобного Нила Синайского, «Единым спасительным Крестом спасается род наш».

Святая Церковь, призывая нас возобновить наш завет с Богом и снова последовать за Ним по Его пути, побуждает нас вспомнить об обновлении храма нашей души и предлагает в самом начале церковного года для поклонения Честной Крест, напоминая о том, что спасение достигается только лишь терпеливым несением своего креста.

иеромонах Серафим (Козин)

Храмы в российской глубинке порой поражают своей историей. Монументальность зданий, следы былого величия – так или иначе, всегда есть что-то, привлекающее внимание. Сегодня хочется рассказать об одном сельском храме, который, на первый взгляд, не отличается чем-то особым.

Вначале – Дом Божий

Село Чиганак Аркадакского района было основано, предположительно, в 1765 году. Само название говорит о добром отношении первых поселенцев к выбранному месту и переводится с тюркского как «чистая вода среди клёнов». И действительно, село стоит на красивом берегу Хопра, и сегодня поражающего своей природой.

Первыми жителями Чиганака были крестьяне-переселенцы из разных уездов, из принадлежавших обер-шенку Александру Александровичу Нарышкину деревень. В 1780-х годах в поселении возвели православную часовню, в 1789 году Нарышкин получил разрешение на строительство церкви. К этому времени в Чиганаке и близлежащих деревнях проживало уже более четырехсот человек, и назрела необходимость строительства храма. К слову, сегодня численность населения села лишь немного превосходит эту цифру. Александр Александрович Нарышкин не смог увидеть достроенный храм. В 1795 году троюродный брат императрицы Елизаветы Петровны, кавалер ордена Андрея Первозванного отошел ко Господу.

Постройка первого деревянного храма была завершена в 1797 году. Освятить его планировалось в честь святых бессребреников Космы и Дамиана, но из-за пожара, уничтожившего храмовое здание, этому событию не суждено было осуществиться.

Лишь спустя 66 лет, в 1863 году, был возведен второй по счету храм, посвящённый тем же святым, что и первый. История не оставила имён его попечителей. Несомненно лишь то, что участие в постройке обоих храмов принимали местные мастера, потомки которых, быть может, и сегодня живут в Чиганаке.

Храм был построен из сосновых брёвен, снаружи здание обшили тёсом. Для сохранения тепла стены изнутри отделали войлоком и заштукатурили. По площади новое здание осталось небольшим, квадратным по форме. Через семьдесят лет к храму сделали пристройку, отчего он получил форму креста. Площадь нового храма достигла 450 квадратных метров, на 19 метров возвысились купола. Помещение украсил трехъярусный иконостас. Позднее на стенах появились росписи. На больших арочных окнах были установлены кованые решетки, некоторые из которых сохранились до наших дней.

Сейчас, когда ведутся работы по реконструкции храма, хорошо видны границы старого здания и «новой» пристройки. Бревна центральной части храма, построенной в 1863 году, намного темнее.

История в именах

Архивные документы сохранили имена священников, служивших в Космодемьяновской церкви. В 1895 году приход возглавлял священник Николай Усов. С 1908 года его сменил сын, священник Михаил Усов. Судьба последнего пока не известна, но мы можем обратить внимание на современника отца Михаила, регента Акима Леонтьевича Антипова. Скупые данные повествуют нам о дате его рождения – 1874 год. Родился Аким Леонтьевич здесь же, в Чиганаке. Видимо, после закрытия сельского храма, не желая оставаться без церковного богослужения, Аким Леонтьевич стал исполнять должность регента в кладбищенской церкви в честь святой мученицы Надежды с. Турки. 28 апреля 1934 года регент был арестован. Нам неизвестна причина ареста, но не приходится сомневаться в том, что именно его церковное служение побудило власти к таким действиям. Однако уже 20 мая СПО Балашовского ОПС ОГПУ прекращает дело в отношении А. Л. Антипова. Таким образом, чиганакский регент частично разделил участь многих церковно-священнослужителей, в том числе, последнего настоятеля сельского храма, священника Дионисия Щеголева.

 Настоятель мученик

История отца Дионисия – отдельная веха в разговоре про Космодемьяновский храм. Дионисий Ефимович Щеголев родился в 1871 году в селе Рассказань Балашовского уезда (сегодня — Балашовского района). Происходил будущий священномученик из семьи крестьян, образование получил в церковно-приходской школе. Именно его крестьянское происхождение стало причиной отсутствия более полных сведений о первой половине его жизни. Точно неизвестно, кто и когда совершил рукоположение Дионисия Щеголева в священный сан. За предполагаемый период хиротонии в Саратове сменилось пять архиереев. Учитывая сложную церковно-государственную ситуацию, можно предположить, что документы, удостоверяющие эту и многие другие хиротонии, были безвозвратно утеряны. Одно не вызывает сомнений: после того, как началось повсеместное закрытие храмов, аресты и казни священнослужителей — простой верующий крестьянин Дионисий Ефимович решил совершенно без всякого остатка посвятить жизнь служению Богу и людям.

Священнический путь отец Дионисий начал в конце 20-х годов в чиганакском храме. Уже первые годы священства определили дальнейшую участь настоятеля сельской церкви. В 1931 году он был «раскулачен» и выслан на спецпоселение в Казахстан. По сведениям УФСБ по Саратовской области, священник Дионисий Щеголев в 1930 году за недоплату налогов приговорён к 5 годам лишения свободы с выселением за пределы Нижне-Волжского края. Наказание о. Дионисий отбывал в спецпереселенческом Трудпоселке №21 Карагандинской области. 11 ноября 1932 года там же он был арестован. Как говорилось в следственном деле, проживая в Трудпоселке №21, о. Дионисий «…проводил службы, религиозные обряды, при этом высказывал свою непримиримость к советской власти, обращался к прихожанам: «Ваше дело просить Бога и влиять религиозными убеждениями на все крестьянство, а наше дело, если вернется старая власть, расправиться с коммунистами»». В предъявленном обвинении виновным себя не признал, но не отрицал факта проведения богослужений. «Как священник, — говорил он на допросе, — я проводил богослужения в поселке Майкудук и однажды говорил проповедь, где было до 20-ти человек, собравшихся спецпереселенцев. Проповедь была собственного сочинения на основании Священного Писания». 13 января 1933 года тройкой при ПП ОГПУ по Карандинской области св. Дионисий был осужден по ст. 58-10-11 УК РСФСР к ссылке в Сибирь. 24 мая 1989 года областной прокуратурой и Управлением КГБ по Карагандинской области о. Дионисий по этому делу был реабилитирован.

Период его пребывания в Сибири неизвестен, но в 1937 году он уже священствовал в своем прежнем приходе в селе Чиганак, где 26 октября 1937 года он был арестован Аркадакским районным отделом НКВД. За время своего служения о. Дионисий так и не скопил никаких тленных богатств. Сотрудники НКВД, пришедшие производить в его доме обыск, констатировали в «Описи вещей, ценностей и документов»: «При обыске ничего не обнаружилось». Священнику было предъявлено обвинение в «систематическом проведении среди населения антисоветской агитации, направленной на разложение трудовой дисциплины в колхозе, на развал колхоза», «дискредитировании политики ВКП/б/ и Советского правительства» и в том, что он «клеветал на существующую колхозную систему, распуская провокационные слухи о голоде в колхозе». Ни по одному из пунктов обвинения св. Дионисий не признал себя виновным. «Дело» было завершено в кратчайшие сроки — 14 ноября 1937 года тройкой при УНКВД по Саратовской области св. Дионисий был осужден по ст. 58-10 УК РСФСР и приговорен к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 23 ноября 1937 года в г. Балашове. Место погребения мученика осталось неизвестно. 7 августа 1989 года, в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года, о. Дионисий по этому делу был реабилитирован.

Чудо по молитвам святого

Священномученик Дионисий стал первым угодником Божиим, прославленным в Соборе Саратовских святых. Храм, в котором совершал своё служение св. Дионисий, долгие годы находился в запустении. После казни последнего настоятеля, которым и был отец Дионисий, богослужения в храме не возобновились. Удивительно, что деревянный храм, несмотря на десятилетия невостребованности, все же сохранился. В 2019 году, по благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия, была начата большая работа по восстановлению храма. Бревенчатое здание полностью разобрали, залили фундамент, на котором заново начали возводить храм. Уже сегодня он обретает исторический облик. Для каждого важного события Бог определяет своё время. В наши дни пришло время для восстановления старинного храма и иначе как чудом это никак нельзя назвать.

Нельзя не сказать о сельском кладбище. В любом селе это священное для христиан место отличается своими чертами. В отсутствие церковного богослужения, именно кладбище становилось для верующих одним из мест, где они могли совершать молитву. Наверное, именно из-за этого и по сей день в праздник Пасхи тянутся вереницы «паломников» на могилы родных. Заходя на чиганакское кладбище, сразу отмечаешь некоторые особенности. На портретах изображены женщины в платках, строгих костюмах, и, на первый взгляд, их легко принять за монахинь. Кресты на могилах поражают своей стариной. Здесь находили последнее пристанище многие прихожане и церковнослужители Космодемьяновского храма.

Но не только восстановления храма стоит во главе угла любой церковной миссии. Уже не первый год в селе совершаются регулярные богослужения. Верующие с христианским терпением ожидают окончания реставрационных работ в храме, чтобы зайти под церковные своды, под которыми возносили молитвы исповедники Христовой веры, молящиеся сегодня с нами и о нас.

иеромонах Серафим (Козин)

 

В докладе Святейшего Патриарха Кирилла, с которым он выступил 2 февраля 2015 г. на Архиерейском Cовещании Русской Православной Церкви в Храме Христа Спасителя, говорится: «Предметом постоянной заботы Соборов последних лет является распространение почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской. К сожалению, их подвиг пока еще недостаточно известен большинству наших соотечественников. Нам важно предпринимать все необходимые усилия для увековечения в людских умах и сердцах памяти об их жертве, которая воспламеняла бы в наших современниках любовь ко Христу».

В декабре 2015 г. исполняется 110 лет со дня рождения преподобномученика Феодора Балашовского. Что мы о нём знаем?

Преподобномученик Феодор (в миру Богоявленский Олег Павлович) родился 26 декабря 1905 года в Тегеране в благочестивой семье П.Г. Богоявленского — русского консула в Персии.

С детства мальчик был приучен ходить в храм, пел с сестрой Ольгой на клиросе, а младший брат Георгий был чтецом и прислуживал в алтаре. «Что бы ни случилось, — говорила мать детям, — никогда не забывайте, что на все воля Божия».

После трагической смерти мужа 19 января 1911 года Ольга Петровна с тремя детьми возвращается в Санкт-Петербург. Во время Гражданской войны, спасаясь от голода, они переезжают к родным в Саратов. В 1921 году голод начался и в Саратове, что заставило семью перебраться в Москву.

По окончании службы в армии (1927-1928 гг.) Олег стал посещать Высоко-Петровский монастырь, настоятелем которого был в то время архиепископ Варфоломей (Ремов). Летом 1929 года храм в Петровском монастыре был закрыт, и монахи перешли в храм преподобного Сергия на Большой Дмитровке. Здесь 4 ноября 1930 года Олег принял монашеский постриг с именем Феодор в честь преподобного Феодора Студита и вскоре был рукоположен в сан иеродиакона ко храму преподобного Сергия.

По доносу 28 марта 1933 года иеродиакон Феодор был арестован вместе с группой священников и мирян. 27 апреля 1933 года он был приговорен к трем годам заключения в исправительно-трудовом лагере в Новосибирске. После заключения Феодор жил в Егорьевске, переехал в Тверь, а затем был направлен иеродиаконом в село Амельфино Волоколамского района Московской области в помощь местному протоиерею. Однако вскоре настоятель был сослан, а храм закрыт.

12 мая 1937 года отошел ко Господу духовник и наставник отца Феодора архимандрит Никита (Курочкин), служивший в храме села Ивановского неподалеку от Волоколамска. Прихожане храма предложили отцу Феодору занять место почившего священника. С великой ревностью и самоотверженностью исполнял отец Феодор свои пастырские обязанности.

После закрытия храма свое служение он продолжил в селе Язвище, где незадолго до этого был арестован прежний настоятель храма. В декабре 1940 года власти потребовали от отца Феодора уплатить явно завышенную сумму налога. Средств у священника не было, и дело передали в суд. Когда он прибыл на судебное заседание, представители власти предложили ему стать осведомителем. Выслушав их, отец Феодор ответил: «Я не воспитан доносчиком!»

8 июля 1941 года власти арестовали пастыря. На допросах отца Феодора избивали и топтали ногами. Однажды его приволокли в камеру с лицом, превращенным в сплошную кровавую массу, часть бороды у него была вырвана вместе с кожей. В конце июля 1941 года Феодор был перевезен в Саратов. В течение долгого времени его ежесуточно вызывали на допросы ночью, не давали спать и подвергали мучениям. От него требовали, чтобы он назвал всех своих духовных детей и тех, с кем близко общался. Феодор отказался называть их имена. Допросы с применением пыток возобновились. Следствие продолжалось около двух лет. Благодаря его стойкости были освобождены все, кто привлекался по делу вместе с ним.

26 июня 1943 года отца Феодора приговорили к пяти годам ссылки в Красноярский край. После оглашения приговора его перевели из Саратова в Балашов. Суровые условия длительного тюремного заключения и пытки сокрушили его здоровье. Преподобномученик скончался в тюрьме города Балашова 19 июля 1943 года и был погребен в безвестной братской могиле в окрестностях города.

20 августа 2000 года, по завершении Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, священноинок Феодор (Богоявленский) был причислен к лику святых для общецерковного почитания в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской. Память 6 (19) июля.

Назван Феодором Балашовским по месту кончины (в отличие от священномученика Федора Богоявленского, жившего в 1881-1933 гг.).

В октябре 2015 г. состоится Третья Епархиальная межрайонная научно-просветительская конференция «Россия Православная: история и современность», посвященная 1000-летию со дня преставления святого благоверного великого князя Владимира и 110-летию со дня рождения святого преподобномученика Феодора Балашовского.

© Кузеванов Леонид Иванович,
кандидат исторических наук, доцент;
составление, заголовок, 2015

Ссылки на источники см. здесь: http://bs-t.3dn.ru/publ/21-1-0-272
Фото Феодора Балашовского размещено в интернете по адресу http://drevo-info.ru/articles/12179.html

14 мая Православная Церковь молитвенно чтит память святых преподобномучеников Евфимия, Игнатия и Акакия Афонских.

Именно святые мощи, а точнее их частицы, стали одной из первых святынь в Балашовском женском монастыре. По некоторым данным, их передал Покровской церкви, что была сооружена при женской богадельне, сын балашовского 2-й гильдии купца — Н. Сапожников по возвращении из паломнической поездки на Святую Гору в 1869 г. Это были частицы святых мощей Евфимия, Игнатия и Акакия Афонских.

Преподобномученики Евфимий (в миру Елевферий), Игнатий (в миру Иоанн) и Акакий (в миру Афанасий) родились и жили на греческой земле, находившейся в то время под властью Османской империи, проводившей политику насильственной исламизации покоренных народов.

В юные годы всем им было попущено впасть в тяжкий грех вероотступничества: Иоанн принял ислам под угрозой грабежа со стороны турок, Афанасий – не выдержав издевательств  жестокого хозяина,  у которого обучался ремеслу,  а  Елевферий  – увлекаемый ненасытным сладострастием. Но по милосердию Господню все они осознали свое падение и удалились на Афон, чтобы в иноческих обителях оплакать свое отступничество от Христа, стать верными чадами Святой Церкви и своей мученической кровью омыть тяжкий грех. За исповедание веры Христовой они пострадали в Стамбуле: святой Евфимий был заколот 22 марта 1814 г., святой Игнатий повешен 8 октября 1814 г., а святой Акакий усечён мечом 1 мая 1816 г.

С возрождением Эллады и основанием Автокефальной Элладской Церкви преподобномученики вошли в Собор Элладских святых наряду со святыми, почитаемыми издревле, а их общая память совершается, по традиции, в день мученичества святого Акакия — 14 мая (1 мая по ст. ст.).

В этот день в монастыре ежегодно служили молебен в их память, а вокруг монастырских церквей совершался крестный ход в преднесении раки с мощами Божиих угодников, поклониться которым стекалось множество народа, как из Балашова, так и из других мест обширной Саратовской епархии. На протяжении многих лет продолжалось благочестивое почитание святых мощей преподобномучеников, пока богоборческие силы, узурпировавшие власть в стране, насильно не лишили балашовцев этой традиции.

Ещё не успели просохнуть чернила на постановлении коллегии Народного комиссариата юстиции об организации и порядке вскрытия святых мощей от 16 февраля 1919 г., как уже 21 февраля делегаты IX уездного съезда Советов постановили совершить в Балашовском женском монастыре вскрытие честных мощей. В тот же день в монастырскую церковь, где в серебряном ковчеге хранились частицы мощей Афонских преподобномучеников, прислали двух милиционеров, чтобы, во избежание пропажи, они всю ночь охраняли ларец. Утром для проведения вскрытия прибыла комиссия во главе с представителем уездного исполкома, который «объяснил» собравшемуся православному люду, что Церковь обманывает его и вместо мощей в раках на самом деле находится «труха, картон да вата». Когда же открыли ковчег, то увидели три небольшие косточки. В протоколе вскрытия представители местной власти вынуждены были признать: «В серебряном ящике на зелёной бархатной подушке три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой. Вид костей обычный, какими бывают все кости умерших».

Как видим, ни картона, ни ваты, ни трухи обнаружено не было, вместо этого – «вид костей обычный», то есть не подверженных ни разложению, ни распаду, а следовательно нетленных. Можно представить, каково было изумление всех присутствующих, в особенности же верующих. По всей видимости, данное обстоятельство в значительной степени помогло святыни уцелеть. Пока неизвестно точно, каким образом это произошло и кто конкретно причастен к её сохранению. Однако известно, что вскоре после вскрытия святые мощи исчезли из поля зрения человеческого.

Долгие годы частицы святых мощей преподобномучеников Евфимия, Игнатия и Акакия считались утерянными. Но было сказано: «Всему своё время, и время всякой вещи под небом» (Еккл. 3:1). Спустя почти сто лет честные мощи оказались вновь обретенными. Произошло это осенью 2012 г. при следующих обстоятельствах. В ризнице Кафедрального Собора Архангела Михаила г. Балашова был обнаружен образ Афонских преподобномучеников.

Явленный образ отличается от  афонских икон, где над святыми изображался Спаситель. На этой же иконе над святыми изображен Покров Божией Матери, что позволяет сделать вывод: икона была написана специально для Покровского женского монастыря. Ещё предстоит выяснить, кто же является ее автором. Скорее всего, она была изготовлена в монастырской иконописной мастерской.

Безусловно, находка не оставила равнодушным никого из верующих, посчитавших это событие за чудо, за Божие благословение и вновь учреждённой епархии, и городу, и храму. После того, как 28 октября 2012 г., в день памяти святителя Афанасия (Сахарова), епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий (Владимиров) по завершении Божественной литургии в храме Преображения Господня совершил чин освящения и благословения иконы, её решили передать в реставрационную мастерскую. В ходе работ открылось, что в иконе хранятся частицы мощей Божиих угодников Евфимия, Игнатия и Акакия, прежде считавшиеся утерянными. В настоящее время образ с мощами святых страстотерпцев, по благословению Его Преосвященства, Епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия, постоянно находится в Преображенском храме Покровского женского монастыря г. Балашова.

Так, в нужное и Богом ведомое время, балашовцам были явлены сразу две их давние святыни – икона св. мучеников Афонских и частицы их честных мощей. Святым Афонским преподобномученикам молятся об укреплении в вере.

Будем же своими деяниями достойны Божией милости, и только тогда сможем верить и надеяться, что она и впредь будет обильно изливаться на город и его жителей, а через неё и с её помощью откроются и другие святыни монастырские, одновременно бывшие святынями всего Балашовского края.

 

 

 

 

18 апреля Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий совершил панихиду по приснопамятному рабу Божиему Симеону, в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Алмазово.

Его Преосвященству сослужили благочинный Балашовского округа протоиерей Анатолий Орлов, настоятель храма священник Павел Сергеев, диакон Александр Шмелев, иеродиакон Варсонофий (Власов).

Владыка обратился со словом назидания к молящимся и выразил надежду на то, что село и его жители в лице праведного Симеона обретут себе заступника пред Богом.

Праведный Симеон Климович Привалов являлся жителем села Алмазов Яр Балашовского уезда, миссионером и апологетом Православной веры.

Епископ Тарасий совершил панихиду по приснопамятному рабу Божиему Симеону

Пресс-служба Балашовской епархии

По благословению епископа Балашовского и Ртищевского Тарасия и епископа Покровского и Николаевского Пахомия, силами специалистов кризисного центра «С верой в жизнь!» и центра «Милосердие» в г. Энгельсе была организована и проведена стратегическая сессия по развитию единой сети — «Семейного ресурсного центра».

Открыл данную сессию епископ Покровский и Николаевский Пахомий. Владыка обозначил важную социальную проблему — кризис семьи в России, выказав готовность максимально включаться в работу по укреплению традиционных семейных ценностей и помощи кризисным семьям.

С докладом о путях объединения ресурсов про-семейных организаций в 11-ти пилотных регионах РФ, выступила председатель Ассоциации организаций по защите семьи, член Общественного совета при Уполномоченном при Президенте РФ по правам ребенка, член Экспертного совета при Комитете Государственной Думы по вопросам семьи, женщин и детей М.Л.Филина;

Уполномоченный по правам ребенка Саратовской области Татьяна Загородняя-Онищенко сделала акцент на необходимости объединения ресурсов для оказания комплексной помощи семьям с детьми, расширения деятельности Совета Отцов и предложила создать социальные кафе и про-семейные пространства на базе ныне пустующих библиотек. Данную идею поддержал заместитель главы администрации по социальной сфере Энгельского района Иван Леонидович Дзюбан.

Об опыте плодотворного взаимодействия с государством через вхождение в реестр поставщиков соцуслуг рассказали члены АОЗС — генеральный директор Кризисный центр «С верой в жизнь» Геннадий Малюченко и руководитель АНО «Под Покровом» Елена Гранкина.

От Балашовской епархии в работе сессии также принял участие руководитель отдела по социальному служению и благотворительности иерей Артемий Вестимов, а от Саратовской – руководитель епархиального отдела по защите семьи, материнства и детства, иерей Никита Горбик.

Конструктивные предложения внесли практически все участники сессии — руководители и специалисты государственных и некоммерческих организаций. На первом этапе развития Семейного ресурсного центра принято решение создать рабочую группу по формированию семейно ориентированного кластера, на заседаниях которой необходимо и, в первую очередь, определить ресурсы и полномочия участников.

На втором этапе разработать семейный портал Саратовской области, создать сеть Семейных клубов, расширять просветительскую деятельность с кризисными семьями, разработать общественно-государственные программы в сфере защиты семьи и детства.

При активной поддержке со стороны НКО Покровской и Саратовской епархий региональным координатором федерального проекта на данном этапе выступает кризисный центр «С верой в жизнь!».

Епархиальные про-семейные центры Саратовской митрополии будут действовать в составе единой сети

Администрация Православного кризисного центра

9 апреля секретарь Епархиального управления протоиерей Роман Волков провел совещание руководителей отделов Балашовской епархии. В работе совещания приняли участие руководитель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами протоиерей Владимир Баев, руководитель информационно-издательского отдела иеромонах Серафим (Козин), руководитель отдела религиозного образования и катехизации священник Максим Карпов, ключарь соборного храма в честь св. блгв. вел. кн. Александра Невского г. Ртищево священник Илия Астахов и руководитель Культурно-просветительского центра им. Преосвященного Павла (Вильчинского) Мария Александровна Андрюхина.

В 2021 году отмечается 800-летия со дня рождения святого благоверного князя Александра Невского, в связи с этим участники встречи обсудили план мероприятий посвященных этой дате.

Пресс-служба Балашовской епархии